Краткое житие преподобного Андрея Рублева

Св. Ан-дрей ро-дил-ся око-ло 1360 г. Про-ис-хо-дил из об-ра-зо-ван-ных кру-гов, от-ли-чал-ся необык-но-вен-ной муд-ро-стью, о чем сви-де-тель-ству-ет его твор-че-ство. Жи-во-пис-но-му ма-стер-ству учил-ся в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. Св. Ан-дрей неко-то-рое вре-мя ра-бо-тал вме-сте с Фе-о-фа-ном Гре-ком и, воз-мож-но, был его уче-ни-ком. Вся жизнь пре-по-доб-но-го свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми: Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-рой и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым мос-ков-ским мо-на-сты-рем. Ино-че-ский по-стриг свя-той при-нял в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вой оби-те-ли. Жи-вя в вы-со-ко ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Око-ло 20 лет, до са-мой смер-ти, он вме-сте со сво-им со-пост-ни-ком Да-ни-и-лом Чер-ным вел жизнь ико-но-пис-ца-по-движ-ни-ка.

Уже по-сле смер-ти прп. Ан-дрея Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по его от-ше-ствии, уми-рая, по-лу-чил от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном.

Ки-сти свя-то-го Ан-дрея Рубле-ва при-над-ле-жит зна-ме-ни-тый чу-до-твор-ный об-раз Пре-свя-той Тро-и-цы, ко-то-рый до сих пор яв-ля-ет-ся непре-взой-ден-ным об-раз-цом в ико-но-пи-са-нии. Свя-той Ан-дрей рас-пи-сы-вал Бла-го-ве-щен-ский со-бор в Мос-ков-ском Крем-ле, ико-но-стас и сам Успен-ский со-бор в г. Вла-ди-ми-ре (1408 г.). Прп. Ан-дрей Рублев на-пи-сал Вла-ди-мир-скую ико-ну Бо-го-ма-те-ри для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; на-пи-сал ико-но-стас и рас-пи-сал сте-ны Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (ко-нец XIV - на-ча-ло XV вв.); де-и-сус-ный чин в ико-но-ста-се со-бо-ра Рож-де-ства Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы Сав-во-Сто-ро-жев-ско-го мо-на-сты-ря; рас-пи-сал сте-ны и вы-пол-нил ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры и др.

Полное житие преподобного Андрея Рублева

Ис-точ-ни-ки, со-об-ща-ю-щие о свя-том Ан-дрее Рубле-ве, очень немно-го-чис-лен-ны. Это Жи-тие пре-по-доб-но-го Ни-ко-на крат-кой и про-стран-ной ре-дак-ций; «От-ве-ща-ние лю-бо-за-зор-ным» свя-то-го ; «Ска-за-ние о свя-тых ико-но-пис-цах» кон-ца XVI - на-ча-ла XVII вв.; ле-то-пис-ные упо-ми-на-ния; за-пись о мо-ги-ле свя-то-го Ан-дрея на-ча-ла XIX в.; упо-ми-на-ния в ме-ся-це-сло-вах.

Све-де-ния о свя-том Ан-дрее в пе-ре-чис-лен-ных ис-точ-ни-ках пред-став-ля-ют со-бой в ос-нов-ном крат-кие встав-ки об-ще-го ха-рак-те-ра или от-дель-ные упо-ми-на-ния. Са-мо-сто-ятель-но-го жи-тия свя-то-го нет, хо-тя при-зна-ние его свя-то-сти по этим ис-точ-ни-кам пред-став-ля-ет-ся вполне оче-вид-ным.

Важ-ным до-пол-не-ни-ем к немно-го-чис-лен-ным све-де-ни-ям о свя-том Ан-дрее яв-ля-ют-ся его про-из-ве-де-ния - ико-ны и рос-пи-си. Со-глас-но из-вест-но-му по-ста-нов-ле-нию Седь-мо-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра, Пра-во-слав-ная Цер-ковь по-чи-та-ет об-раз «на-ря-ду с Кре-стом и Еван-ге-ли-ем». По-это-му со-зда-ние ико-ны яв-ля-ет-ся по-дви-гом бла-го-че-стия, пред-по-ла-га-ю-щим бла-го-дат-ную по-мощь свы-ше. По-двиг бла-го-че-стия мо-жет пе-ре-рас-тать в свя-тость. От-сю-да осо-бый чин в пра-во-слав-ной иерар-хии свя-то-сти - чин свя-тых ико-но-пис-цев, во гла-ве со свя-тым апо-сто-лом и еван-ге-лис-том Лу-кою, на-пи-сав-шим, по пре-да-нию, об-раз Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Рус-ской Церк-ви к ли-ку свя-тых ико-но-пис-цев при-чис-ле-ны свя-той Али-пий Пе-чер-ский, пре-по-доб-ный Ди-о-ни-сий Глу-шиц-кий. Ве-ли-чай-шим рус-ским ико-но-пис-цем был и свя-той Ан-дрей Рублев.

Его ос-нов-ные про-из-ве-де-ния: ико-но-стас и рос-пи-си Бла-го-ве-щен-ско-го со-бо-ра в Мос-ков-ском Крем-ле (1405 г.); рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра во Вла-ди-ми-ре (1408 г.); ико-на Бо-го-ма-терь Вла-ди-мир-ская для Успен-ско-го со-бо-ра в г. Вла-ди-ми-ре; рос-пи-си и ико-но-стас Успен-ско-го со-бо-ра в Зве-ни-го-ро-де (кон. ХIV - нач. ХV вв.); Де-и-сус-ный чин из со-бо-ра Рож-де-ства Бо-го-ро-ди-цы в Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре (на-ча-ло ХV в.); рос-пи-си и ико-но-стас Тро-иц-ко-го со-бо-ра в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре (20-е гг. XV в.); ико-на Свя-той Тро-и-цы из то-го же со-бо-ра; рос-пи-си Спас-ско-го со-бо-ра Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-ва мо-на-сты-ря в Москве (на-ча-ло 20-х гг. XV в.). Боль-шин-ство из них вы-пол-не-но сов-мест-но с дру-ги-ми мас-те-ра-ми, од-на-ко на всех этих про-из-ве-де-ни-ях, со-здан-ных в ду-хе хри-сти-ан-ско-го брат-ско-го един-ства и по-движ-ни-че-ства, ле-жит несо-мнен-ная пе-чать свя-то-сти, ко-то-рую мы в первую оче-редь свя-зы-ва-ем со свя-тым Ан-дре-ем, со-глас-но то-му, что нам из-вест-но о нем и его спо-движ-ни-ках.

Са-мым зна-ме-ни-тым его про-из-ве-де-ни-ем яв-ля-ет-ся ико-на Пре-свя-той Тро-и-цы, по еди-но-душ-но-му при-зна-нию спе-ци-а-ли-стов, со-здан-ная им са-мим. Нет ни-ка-ко-го со-мне-ния, что свя-тым Ан-дре-ем со-зда-но на-мно-го боль-ше свя-тых икон и рос-пи-сей, чем вы-ше пе-ре-чис-ле-но, од-на-ко сви-де-тельств о дру-гих его про-из-ве-де-ни-ях не сох-ра-ни-лось.

Ис-то-ри-че-ские све-де-ния о пре-по-доб-ном Ан-дрее Рубле-ве крайне скуд-ны. О про-ис--хож-де-нии его ни-че-го неиз-вест-но. Неко-то-рый свет на этот во-прос мо-жет про-лить на-ли-чие у него про-зви-ща (Рублев), ко-то-рое со-хра-ни-лось за ним в мо-на-ше-стве. По-ви-ди-мо-му, Рублев - это ро-до-вое про-зви-ще, то есть фа-ми-лия. Оно име-ет ха-рак-тер-ное для рус-ских фа-ми-лий окон-ча-ние. В XIV-XV вв., то есть в эпо-ху пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же зна-чи-тель-но поз-же, фа-ми-лии но-си-ли толь-ко пред-ста-ви-те-ли вы-сших сло-ев об-ще-ства, что за-став-ля-ет пред-по-ла-гать его про-ис-хож-де-ние из об-ра-зо-ван-ных кру-гов.

Кро-ме то-го, ис-точ-ни-ки от-ме-ча-ют его необык-но-вен-ную муд-рость, о чем сви-де-тель-ству-ет и его твор-че-ство.

Год рож-де-ния пре-по-доб-но-го Ан-дрея неиз-ве-стен. Пред-по-ла-га-ют, что он ро-дил-ся око-ло 1360 го-да. Этот год яв-ля-ет-ся услов-ной да-той, офи-ци-аль-но при-ня-той в совре-мен-ной ис-то-ри-че-ской на-у-ке. Ес-ли счи-тать, что он был еще срав-ни-тель-но мо-ло-дым че-ло-ве-ком, ко-гда имя его впер-вые упо-ми-на-ет-ся в ле-то-пи-си, да-та эта мо-жет быть ото-дви-ну-та к 70-80-м гг. ХIV в.; в ле-то-пис-ной за-пи-си он упо-ми-на-ет-ся на по-след-нем (тре-тьем) ме-сте, и, сле-до-ва-тель-но, был млад-шим из ма-сте-ров. Обу-че-ние на-чи-на-ли с дет-ства и про-фес-сио-на-лиз-ма до-сти-га-ли ра-но. Ис-клю-чи-тель-но вы-со-кое ка-че-ство тво-ре-ний пре-по-доб-но-го Ан-дрея и глу-бо-кое про-ник-но-ве-ние в ду-хов-ный смысл изо-бра-же-ния, что осо-бен-но для него ха-рак-тер-но, за-став-ля-ет вы-дви-гать во-прос о том, где мог учить-ся пре-по-доб-ный Ан-дрей жи-во-пис-но-му ма-стер-ству.

В на-сто-я-щее вре-мя ста-ло воз-мож-ным счи-тать, что свя-той Ан-дрей мог в ран-ний пе-ри-од сво-ей жиз-ни учить-ся ра-бо-тать в Ви-зан-тии и Бол-га-рии. В са-мом де-ле, мно-гие рус-ские по-се-ща-ли бал-кан-ские стра-ны, Афон, Кон-стан-ти-но-поль, Свя-тую зем-лю и неред-ко оста-ва-лись там на бо-лее или ме-нее про-дол-жи-тель-ное вре-мя. Так, Афа-на-сий Вы-соц-кий, уче-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, и, несо-мнен-но, лич-но из-вест-ный пре-по-доб-но-му Ан-дрею, про-вел в Кон-стан-ти-но-по-ле по-чти це-лых 20 лет, тру-дясь вме-сте с груп-пой дру-гих мо-на-хов над пе-ре-во-да-ми и пе-ре-пи-сы-ва-ни-ем тво-ре-ний от-цов Церк-ви. В Кон-стан-ти-но-по-ле име-лись и ико-ны рус-ских свя-тых, в част-но-сти, бы-ла там ико-на свя-тых Бо-ри-са и Гле-ба. Там так-же пи-са-ли ико-ны спе-ци-аль-но по за-ка-зам Рус-ской Церк-ви: так, уже упо-мя-ну-тый Афа-на-сий Вы-соц-кий в 1392 г. до-ста-вил на Русь зна-ме-ни-тый «Вы-соц-кий чин» - ряд де-и-сус-ных икон, на-пи-сан-ных спе-ци-аль-но для ос-но-ван-но-го им Сер-пу-хов-ско-го Вы-соц-ко-го мо-на-сты-ря. Все спе-ци-али-сты со-глас-ны в том, что свя-той Ан-дрей дол-жен был знать эти ико-ны. Из-вест-но, что ико-но-пис-цы ино-гда со-про-вож-да-ли по-слов, от-прав-ля-е-мых в Ца-рь-град.

В на-сле-дии свя-то-го Ан-дрея име-ет-ся изо-бра-же-ние гре-че-ско-го мор-ско-го суд-на (во фрес-ке «Зем-ля и мо-ре от-да-ют мерт-вых». Вла-ди-мир-ский Успен-ский со-бор. 1408 г.): мач-ты, реи, кор-пус ко-раб-ля, флаг на кор-ме - все на-пи-са-но с та-ким жи-вым зна-ни-ем кон-струк-ции ко-раб-ля, ка-кое труд-но пред-ста-вить в су-хо-пут-ной Ру-си. Мож-но пред-по-ло-жить од-но из двух: ли-бо свя-той Ан-дрей ви-дел сам та-кие ко-раб-ли, то есть был на мо-ре, ли-бо пе-ре-нял эти све-де-ния от сво-е-го на-став-ни-ка - ху-дож-ни-ка гре-че-ско-го про-ис-хож-де-ния. Со-глас-но од-ной из ги-по-тез, свя-той Ан-дрей - уче-ник зна-ме-ни-то-го Фе-о-фа-на Гре-ка. Эта ги-по-те-за ос-но-ва-на на том, что в за-пи-си 1405 г. их име-на упо-ми-на-ют-ся сов-мест-но, при-чем пер-вым идет Фе-о-фан. То, что Фе-о-фан ока-зал опре-де-лен-ное и, мо-жет быть, нема-лое воз-дей-ствие на свя-то-го Ан-дрея, мож-но счи-тать несо-мнен-ным, хо-тя бы в си-лу то-го, что они ра-бо-та-ли ка-кое-то вре-мя вме-сте, и бо-лее мо-ло-дой Ан-дрей, ко-неч-но, вни-ма-тель-но на-блю-дал, как ра-бо-та-ет зна-ме-ни-тый грек. Од-на-ко ни-ка-ких ука-за-ний на их бо-лее тес-ное со-труд-ни-че-ство нет. На-обо-рот, то, что в за-пи-си 1405 г. меж-ду ни-ми упо-мя-нут еще один ма-стер - ста-рец Про-хор с Го-род-ца, не имеющий от-но-ше-ния к Фе-о-фа-ну, ско-рее го-во-рит об от-сут-ствии тес-ных кон-так-тов меж-ду Фе-о-фа-ном и свя-тым Ан-дре-ем. Несо-мнен-но при этом, что свя-той Ан-дрей был во все-ору-жии куль-ту-ры сво-е-го вре-ме-ни. По-движ-ный об-раз жиз-ни и сам ха-рак-тер Фе-о-фа-на так-же го-во-рят ско-рее про-тив воз-мож-но-сти сис-те-ма-ти-че-ских за-ня-тий. Та-кое об-ра-зо-ва-ние, да-ю-щее воз-мож-ность про-ник-но-ве-ния в ду-хов-ную глубь яв-ле-ний, ско-рее все-го мож-но бы-ло по-лу-чить в со-от-вет-ствую-щей сре-де, в первую оче-редь в Ви-зан-тии. Та-ким об-ра-зом, при-ве-ден-ная ги-по-те-за о гре-че-ском об-ра-зо-ва-нии пре-по-доб-но-го Ан-дрея не ли-ше-на ос-но-ва-ния.

Свя-той Ан-дрей жил в эпо-ху круп-ных ис-то-ри-че-ских со-бы-тий. Он был сви-де-те-лем и, воз-мож-но, участ-ни-ком этих со-бы-тий, ча-сто очень тя-же-лых для Ру-си.

В 1380 г. про-изо-шла кро-во-про-лит-ная бит-ва на Ку-ли-ко-вом по-ле, по-ло-жив-шая на-ча-ло осво-бож-де-нию Ру-си от та-тар-ско-го ига. Через два го-да Москва бы-ла ра-зо-ре-на и со-жже-на Тох-та-мы-шем. Вполне ве-ро-ят-но, что эти со-бы-тия по-вли-я-ли на вы-бор мо-на-ше-ско-го пу-ти, сде-лан-но-го свя-тым Ан-дре-ем.

В 1395 г. Русь под-верг-лась но-во-му на-ше-ствию - на этот раз на нее об-ру-ши-лись пол-чи-ща Та-мер-ла-на. Несмот-ря на го-тов-ность ве-ли-ко-го кня-зя Ва-си-лия Ди-мит-ри-е-ви-ча дать от-пор вра-гу, шан-сов на по-бе-ду бы-ло очень ма-ло вви-ду ко-лос-саль-но-го чис-лен-но-го пре-вос-ход-ства войск про-тив-ни-ка. Оста-ва-лась од-на на-деж-да на за-ступ-ни-че-ство Бо-жи-ей Ма-те-ри. В Моск-ву из Вла-ди-ми-ра бы-ла при-несе-на чу-до-твор-ная ико-на Бо-жи-ей Ма-те-ри. Весь на-род во гла-ве с мит-ро-по-ли-том Ки-при-а-ном вы-шел встре-чать свя-тую ико-ну на ме-сто, где впо-след-ствии в па-мять это-го со-бы-тия был ос-но-ван Сре-тен-ский мо-на-стырь.

Цер-ковь при-зва-ла всех к мо-лит-ве, по-сту и по-ка-я-нию. Про-изо-шло чу-до: Ма-терь Бо-жия яви-лась Та-мер-ла-ну (Те-мир-Ак-са-ку) во сне и гроз-но за-пре-ти-ла ему ид-ти на Моск-ву. Дой-дя до Ель-ца, Та-мер-лан по-вер-нул об-рат-но и ис-чез так же вне-зап-но, как и по-явил-ся. Вско-ре по-сле это-го свя-той Ан-дрей на-пи-сал ко-пию с об-ра-за Бо-жи-ей Ма-те-ри Вла-ди-мир-ской по бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на.

Ме-сто по-стри-же-ния свя-то-го Ан-дрея до-сто-вер-но неиз-вест-но. Но вся его жизнь свя-за-на с дву-мя мо-на-сты-ря-ми - Тро-и-це-Сер-ги-е-вым и Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вым в Моск-ве. Пре-да-ние, вос-хо-дя-щее к кон-цу XVI в., ви-дит в свя-том Ан-дрее ду-хов-но-го сы-на пре-по-доб-но-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Од-на-ко совре-мен-ные ис-сле-до-ва-ния по-ка-зы-ва-ют, что по-стриг он при-нял ско-рее все-го в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-нас-ты-ре. Эти две вер-сии не про-ти-во-ре-чат по су-ще-ству друг дру-гу, по-сколь-ку оба мо-на-сты-ря бы-ли тес-но свя-за-ны меж-ду со-бой; оче-вид-но, что свя-той Ан-дрей был в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, ко-гда тру-дил-ся в Тро-иц-ком мо-на-сты-ре, и вос-по-ми-на-ния об этом, есте-ствен-но, со-хра-ни-лись. По-сколь-ку же инок Ан-дрей по-сто-ян-но вы-пол-нял за-ка-зы мит-ро-по-ли-та и ве-ли-ко-го кня-зя, есте-ствен-но ему бы-ло на-хо-дить-ся, так ска-зать, «под ру-кой», то есть в од-ном из мос-ков-ских мо-нас-ты-рей, а имен-но в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом. Воз-мож-но, од-на-ко, что неиз-вест-ные нам бо-лее ран-ние от-но-ше-ния свя-зы-ва-ли свя-то-го Ан-дрея с оби-те-лью Пре-по-доб-но-го Сер-гия. По ду-ху свя-той Ан-дрей яв-ля-ет-ся несо-мнен-ным уче-ни-ком свя-то-го Сер-гия.

Но и пре-бы-вая в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре, инок Ан-дрей жил в ду-хов-ной сре-де уче-ни-ков Пре-по-доб-но-го Сер-гия, с ко-то-ры-ми он тес-но об-щал-ся во вре-мя сво-их по-ез-док, свя-зан-ных с вы-пол-не-ни-ем за-ка-зов. Кро-ме пре-по-доб-но-го Ни-ко-на, он, по-ви-ди-мо-му, знал свя-то-го Сав-ву Сто-ро-жев-ско-го, по-сколь-ку на ру-бе-же XIV-XV вв. ра-бо-тал в Зве-ни-го-ро-де и несколь-ко позд-нее в са-мом Сав-ви-но-Сто-ро-жев-ском мо-на-сты-ре. Он дол-жен был знать и пле-мян-ни-ка пре-по-доб-но-го Сер-гия свя-ти-те-ля Фе-о-до-ра, ар-хи-епи-ско-па Ро-стов-ско-го, неко-то-рое вре-мя игу-менст-во-вав-ше-го в Си-мо-но-вом мо-на-сты-ре, по со-сед-ству с Ан-д-ро-ни-ко-вым мо-на-сты-рем. Дру-гой игу-мен это-го мо-на-сты-ря и со-бе-сед-ник пре-по-доб-но-го Сер-гия, свя-той Ки-рилл, ушел в 1392 го-ду на Бе-ло-озе-ро, но как лич-ность и он, несо-мнен-но, был из-ве-стен ино-ку Ан-дрею. На-ко-нец, непо-сред-ствен-ным уче-ни-ком пре-по-доб-но-го Сер-гия был пре-по-доб-ный Ан-д-ро-ник, ос-но-ва-тель и пер-вый игу-мен мо-на-сты-ря. Свя-зи с Тро-и-це-Сер-ги-е-вым мо-на-сты-рем бы-ли по-сто-ян-ны и раз-но-об-раз-ны. Из Тро-иц-ко-го мо-на-сты-ря в Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков пе-ре-хо-ди-ли неко-то-рые мо-на-хи. Сре-ди них был Ер-мо-ла-Еф-рем, дав-ший средст-ва на по-строй-ку ка-мен-но-го хра-ма, и бу-ду-щий игу-мен, с ко-то-рым инок Ан-дрей так-же на-хо-дил-ся в тес-ных вза-и-мо-от-но-ше-ни-ях. Свя-той Ан-дрей знал, несо-мнен-но, и , непо-средст-вен-но-го Сер-ги-е-ва уче-ни-ка, за-пи-сав-ше-го пер-во-на-чаль-ные све-де-ния об Ан-д-ро-ни-ко-вом мо-на-сты-ре и оста-вив-ше-го све-де-ния о Фе-о-фане Гре-ке. Об ино-ке Ан-дрее Епи-фа-ний ни-че-го не на-пи-сал, что вполне есте-ствен-но, по-сколь-ку по-вест-во-вал о про-шлом, хо-тя и недав-нем, а не о совре-мен-ни-ках.

Жи-вя в вы-со-кой ду-хов-ной сре-де, в ат-мо-сфе-ре свя-то-сти, инок Ан-дрей по-учал-ся как ис-то-ри-че-ски-ми при-ме-ра-ми свя-то-сти, так и жи-вым об-раз-цом окру-жав-ших его по-движ-ни-ков. Он глу-бо-ко вни-кал в уче-ние Церк-ви и в жи-тия свя-тых, ко-то-рых он изо-бра-жал, сле-до-вал им, что и поз-во-ли-ло его та-лан-ту до-стичь ху-до-же-ствен-но-го и ду-хов-но-го со-вер-шен-ства.

Кро-ме Епи-фа-ния Пре-муд-ро-го, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и дру-гих вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных лю-дей сво-е-го вре-ме-ни, с ко-то-ры-ми тес-но об-щал-ся. Сре-ди них в первую оче-редь сле-ду-ет на-звать свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го. Ино-ку Ан-дрею был бли-зок ду-хов-ный мир свя-ти-те-ля Ки-при-а-на, ко-то-рый про-шел шко-лу афон-ско-го мо-на-ше-ства. Об-ще-ние с ним бы-ло до-ста-точ-но тес-ным, по-сколь-ку в нем был за-ин-те-ре-со-ван не толь-ко пре-по-доб-ный Ан-дрей, но и свя-ти-тель Ки-при-ан, при-вык-ший к ин-тел-лек-ту-аль-ной ат-мо-сфе-ре Ви-зан-тии и вы-де-ляв-ший по-это-му наи-бо-лее ду-хов-ных и об-ра-зо-ван-ных рус-ских в Москве. Через это об-ще-ние ду-хов-ная ге-не-а-ло-гия пре-по-доб-но-го Ан-дрея вос-хо-дит к обе-им гла-вам афон-ско-го ис-и-хаз-ма, так как мит-ро-по-лит Ки-при-ан был уче-ни-ком свя-то-го Пат-ри-ар-ха Фило-фея, уче-ни-ка свя-ти-те-ля , и род-ствен-ни-ком (как пред-по-ла-га-ют) свя-ти-те-ля Ев-фи-мия, пат-ри-ар-ха Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-ти-те-ля Фе-о-до-сия Тыр-нов-ско-го, уче-ни-ка свя-то-го . Воз-но-ше-ние «ума и мыс-ли» к «неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту» от со-зер-ца-ния свя-тых икон («воз-ве-де-ние чув-ствен-но-го ока») - эта со-вер-шен-но ис-их-аст-ская ха-рак-те-ри-сти-ка бы-ла не слу-чай-но да-на свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким пре-по-доб-но-му Ан-дрею и его со-пост-ни-ку Да-ни-и-лу. Ей, ве-ро-ят-но, най-дет-ся не очень мно-го ана-ло-гий в рус-ской агио-гра-фии.

Несо-мнен-но, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал и свя-то-го мит-ро-по-ли-та Фо-тия, за-ме-нив-ше-го умер-ше-го мит-ро-по-ли-та Ки-при-а-на в 1409 г. Это сле-ду-ет со всей оче-вид-но-стью хо-тя бы из то-го, что Ан-дрей и Да-ни-ил к при-ез-ду Фо-тия рас-пи-сы-ва-ли в 1408 г. ка-фед-раль-ный мит-ро-по-ли-чий со-бор во Вла-ди-ми-ре. Фо-тий так-же при-над-ле-жит к чис-лу вы-со-ко-об-ра-зо-ван-ных, ду-хов-ных и де-я-тель-ных иерар-хов, ему при-над-ле-жит ряд по-сла-ний, ко-то-рые инок Ан-дрей, несо-мнен-но, знал.

«Всех пре-вос-хо-дя-щий в пре-муд-ро-сти зельне», по вы-ра-же-нию пре-по-доб-но-го Иоси-фа, инок Ан-дрей хо-ро-шо знал тво-ре-ния мно-гих свя-тых от-цов и учи-те-лей Церк-ви. Ему, несо-мнен-но, бы-ли из-вест-ны тво-ре-ния свя-то-го , пе-ре-ве-ден-ные на сла-вян-ский язык в XIV в. Афон-ским мо-на-хом Ис-а-и-ей по по-ру-че-нию выс-шей цер-ков-ной вла-сти в свя-зи с ис-их-аст-ски-ми спо-ра-ми. Ему бы-ли близ-ки и тво-ре-ния свя-то-го Гри-го-рия Си-на-и-та, до-ступ-ные рус-ско-му чи-та-те-лю. В круг чте-ния про-све-щен-но-го че-ло-ве-ка и, несо-мнен-но, свя-то-го Ан-дрея вхо-ди-ли «Бо-го-сло-вие» , «Ше-стод-нев» Иоан-на Эк-зар-ха, «Па-лея тол-ко-вая» и дру-гие тво-ре-ния пра-во-слав-ных пи-са-те-лей и от-цов Церк-ви.

В 1408 г., как со-об-ща-ет ле-то-пись, пре-по-доб-ный Ан-дрей и Да-ни-ил рас-пи-сы-ва-ют Успен-ский со-бор во Вла-ди-ми-ре. Под этим го-дом ле-то-пи-си ука-зы-ва-ют: «То-го же ле-та мая 25-го на-ча-та бысть рас-пи-сы-вать-ся ве-ли-кая и со-бор-ная цер-ковь Пре-чи-стая Во-ло-ди-мир-ская по-ве-ле-ни-ем ве-ли-ко-го кня-зя, а ма-сте-ры Да-ни-ло-икон-ник да Ан-дрей Руб-лев».

В ко-рот-ком ле-то-пис-ном со-об-ще-нии об-ра-ща-ет вни-ма-ние, что ука-за-на да-та на-ча-ла рос-пи-си. Это ис-клю-чи-тель-ный слу-чай. Оче-вид-но, рос-пи-си при-да-ва-лось огром-ное зна-че-ние, что объ-яс-ня-ет-ся ожи-да-ни-ем при-ез-да из Кон-стан-ти-но-по-ля но-во-го мит-ро-по-ли-та, ко-то-рым по-сле смер-ти Ки-при-а-на в 1406 г. стал Фо-тий (в 1409 г.).

Вла-ди-мир про-дол-жал счи-тать-ся го-ро-дом-ре-зи-ден-ци-ей мит-ро-по-ли-та, а го-род-ской со-бор со-от-вет-ствен-но яв-лял-ся ка-фед-раль-ным со-бо-ром. По-это-му мит-ро-по-ли-чий со-бор дол-жен был об-ла-дать рос-пи-ся-ми, до-стой-ны-ми вы-со-ко-го по-слан-ца Кон-стан-ти-но-поль-ской Церк-ви, и по-ка-зать не мень-шее до-сто-ин-ство Рус-ской Церк-ви. Ико-но-пис-цы, та-ким об-ра-зом, осу-ществ-ля-ли сво-е-го ро-да «пред-ста-ви-тельс-кую мис-сию», при-чем за-да-ча их бы-ла очень труд-ной, ес-ли учесть ис-клю-чи-тель-но вы-со-кие тре-бо-ва-ния Гре-че-ской Церк-ви то-го вре-ме-ни к цер-ков-но-му ис-кус-ству, тре-бо-ва-ния, в первую оче-редь, ду-хов-но-го сви-де-тель-ства ис-ти-ны в ис-кус-стве, а от-сю-да и его ка-че-ства. К то-му же ожи-да-е-мый мит-ро-по-лит сам по се-бе был, без со-мне-ния, хо-ро-ший зна-ток и це-ни-тель цер-ков-но-го ис-кус-ства, что сле-ду-ет из его кон-стан-ти-но-поль-ско-го вос-пи-та-ния.

Вы-со-кая мис-сия бы-ла до-ве-ре-на Да-ни-и-лу Чер-но-му и пре-по-доб-но-му Ан-дрею, ко-то-рый упо-ми-на-ет-ся вто-рым, как бо-лее млад-ший. Ико-но-пис-цы до-стой-но вы-пол-ни-ли воз-ло-жен-ное на них по-слу-ша-ние.

В 1408 г. инок Ан-дрей впер-вые упо-ми-на-ет-ся вме-сте со сво-им «со-пост-ни-ком Да-нии-лом Чер-ным», так-же вед-шим вы-со-кую ду-хов-ную жизнь. С это-го го-да мы зна-ем о тес-ной ду-хов-ной свя-зи двух ико-но-пис-цев-по-движ-ни-ков, про-дол-жав-шей-ся до са-мой их смер-ти, око-ло 20-ти лет. Крас-но-ре-чи-вые, хо-тя и крат-кие сви-де-тель-ства о ду-хе Хри-сто-вой люб-ви, со-еди-няв-шей их, по-ка-зы-ва-ет вы-со-чай-ший об-ра-зец этой люб-ви, по-доб-ной то-му, что мы встре-ча-ем в ска-за-ни-ях о древ-них под-виж-ни-ках хри-сти-ан-ско-го Во-сто-ка. Пре-да-ние о тес-ных ду-хов-ных узах свя-то-го Ан-дрея и Да-ни-и-ла бе-реж-но со-хра-ня-лось на про-тя-же-нии XV ве-ка и бы-ло на-пи-са-но свя-тым Иоси-фом Во-лоц-ким со слов быв-ше-го игу-ме-на Тро-и-це-Сер-ги-е-ва мо-на-сты-ря Спи-ри-до-на. При-ве-дем ши-ро-ко из-вест-ный текст: «По-ве-да-ше же нам и се чест-ный он царь Спи-ри-дон... чуд-нии они пре-сло-ву-щии ико-но-пис-цы Да-ни-ил и уче-ник его Ан-дрей... то-ли-ку доб-ро-де-тель иму-ще, и то-ли-ко пот-ще-ние о пост-ни-че-стве и о иноч-ском жи-тель-стве, оно-же им Бо-же-ствен-ныя бла-го-да-ти спо-до-бит-ся и то-ли-ко в Бо-же-ствен-ную лю-бовь предуспе-ти, яко ни-ко-гда-же от зем-ных упраж-ня-ти-ся, но все-гда ум и мысль воз-но-си-ти к неве-ще-ствен-но-му и Бо-же-ствен-но-му све-ту, чув-ствен-ное же око все-гда воз-во-ди-ти ко еже от вещ-ных ва-лов, на-пи-сан-ным об-ра-зом Вла-ды-ки Хри-ста и Пре-чи-стыя Его Ма-те-ре и всех свя-тых, оно и на са-мый празд-ник Свет-ло-го Вос-кре-се-ния, на се-да-ли-щах се-дя-ща, и пред со-бою иму-ща все-чест-ныя и Бо-же-ствен-ныя ико-ны, и на тех неуклон-но зря-ща Бо-же-ствен-ныя ра-до-сти и свет-ло-сти ис-пол-ня-ху(ся); и не то что на той день та-ко тво-ря-ху, но и в про-чая дни, егда жи-во-пи-са-тель-ству не при-ле-жа-ху. Се-го ра-ди Вла-ды-ка Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный: преж-де убо пре-ста-ви-ся Ан-дрей, по-том же раз-бо-ле-ся и спост-ник его Да-ни-ил, и в ко-неч-ном из-дх-но-ве-нии сый, ви-де сво-е-го спост-ни-ка Ан-дрея в мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство».

При-ве-ден-ное крат-кое ска-за-ние свя-то-го Иоси-фа до-но-сит до нас уди-ви-тель-но свет-лый об-раз двух по-движ-ни-ков-ху-дож-ни-ков, ис-тин-ных ино-ков и ас-ке-тов. Они «предуспе-ли» в Бо-же-ствен-ной люб-ви, ко-то-рая от-кры-лась им и при-влек-ла их к се-бе. Стя-жа-ни-ем ве-ли-кой бо-же-ствен-ной бла-го-да-ти пре-по-доб-ный Иосиф объ-яс-ня-ет их пол-ный уход от вся-ко-го зем-но-го по-пе-че-ния, «яко ни-ко-гда же о зем-ных упраж-ня-ти-ся». Вы-ше уже го-во-ри-лось об их под-лин-но ис-их-аст-ском опы-те. Свя-той Иосиф крат-ко из-ла-гал их опыт от-но-ше-ния к ико-но-пи-си, ко-то-рый яв-ля-ет-ся под-лин-но ду-хов-ным опы-том, на-уча-ю-щим нас пра-виль-но-му вос-при-я-тию об-ра-за. Со-зер-ца-ние икон для них яв-ля-ет-ся празд-ни-ком, ис-пол-ня-ю-щим серд-це «Бо-же-ствен-ной ра-до-стью и свет-ло-стью», по-сколь-ку воз-во-дит ум «от ве-ще-ствен-ных ва-лов», то есть от ма-те-ри-аль-но-го, огруб-лен-но-го, недви-жи-мо-го под-ра-жа-ния неве-ще-ствен-но-му, ис-то-ча-ю-ще-му жизнь ми-ра Пер-во-об-ра-зу. От-сю-да и осо-бое зна-че-ние ико-ны как сви-де-тель-ства об ис-тине, от-сю-да и осо-бо про-ник-но-вен-ное от-но-ше-ние к каж-до-му дви-же-нию ки-сти.

«Се-го ра-ди», то есть ра-ди столь вы-со-ко-го и столь ду-хов-но-го об-ра-за жиз-ни «Вла-ды-ко Хри-стос тех про-сла-ви и в ко-неч-ный час смерт-ный». Уже по-сле кон-чи-ны свя-то-го Ан-дрея его «со-пост-ник» Да-ни-ил, не раз-лу-чав-ший-ся с ним в серд-це сво-ем и по смер-ти, уми-рая, по-лу-ча-ет от-кро-ве-ние о про-слав-ле-нии сво-е-го ду-хов-но-го бра-та в Цар-ствии Небес-ном: «ви-де... Ан-дрея во мно-зе сла-ве и с ра-до-стию при-зы-ва-ю-ща его в веч-ное оно и бес-ко-неч-ное бла-жен-ство». Это осо-бен-но важ-ное сви-де-тель-ство при-во-дит-ся так-же в несколь-ко иной ре-дак-ции, в «Жи-тии свя-то-го Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го», со-став-лен-ном Па-хо-ми-ем Ло-го-фе-том: «Егда бо хо-тя-ше Да-ни-ил те-лес-но-го со-ю-за от-ре-ши-ти-ся, абие ви-дит воз-люб-лен-но-го ему Ан-дреа, в ра-до-сти при-зы-ва-ю-ща его. Он же, яко ви-де его, же-ла-ше зе-ло, ра-до-сти ис-пол-ни-ся; бра-ти-ям пре-сто-я-щим по-ве-да им со-пост-ни-ка сво-е-го при-ше-ствие и абие пре-да-си дух...».

Та-ким об-ра-зом, мы име-ем два ука-за-ния о смерт-ной сла-ве свя-то-го Ан-дрея. Млад-ший в зем-ной жиз-ни, он ука-зы-ва-ет-ся стар-шим в ду-хов-ном ми-ре и как бы при-ни-ма-ет ду-шу пра-вед-но-го Да-ни-и-ла при ее раз-лу-че-нии с те-лом. Ме-стом веч-но-го упо-ко-е-ния обо-их по-движ-ни-ков стал Спа-со-Ан-д-ро-ни-ков мо-на-стырь.

На про-тя-же-нии ХIV-ХVII вв. па-мять обо-их ико-но-пис-цев, в первую оче-редь свя-то-го Ан-дрея, бы-ла окру-же-на глу-бо-ким по-чи-та-ни-ем. В се-ре-дине XVI в. Сто-гла-вый Со-бор воз-вел его во все-об-щий об-ра-зец, пред-пи-сав пи-сать об-раз Свя-той Тро-и-це, как пи-сал Ан-дрей Рублев и «пре-сло-ву-щие гре-че-ские жи-во-пис-цы». Та-ким об-ра-зом, свя-той Ан-дрей по-став-лен в один уро-вень с те-ми «пре-сло-ву-щи-ми», хо-тя в по-дав-ля-ющем боль-шин-стве без-вест-ны-ми ви-зан-тий-ски-ми ху-дож-ни-ка-ми, ко-то-рые вы-ра-бо-та-ли пра-во-слав-ный ка-нон ико-но-пи-си. Мож-но так-же ду-мать, что иде-аль-ный об-раз ико-но-пис-ца, на-чер-тан-ный в 43-й гла-ве Сто-гла-ва и ши-ро-ко рас-про-стра-нив-ший-ся через ико-но-пис-ные под-лин-ни-ки, в нема-лой сте-пе-ни вдох-нов-лен пре-да-ни-ем о свя-том Ан-дрее, хо-ро-шо из-вест-ном от-цам Со-бо-ра.

Сви-де-тель-ство о ду-хов-ном при-зна-нии свя-то-сти пре-по-доб-но-го Ан-дрея на-хо-дим в Стро-га-нов-ском ико-но-пис-ном под-лин-ни-ке (кон. ХVI в.). Этот под-лин-ник был со-став-лен, по-ви-ди-мо-му, в сре-де при-двор-ных ико-но-пис-цев и поль-зо-вал-ся са-мым ши-ро-ким вли-я-ни-ем и ав-то-ри-те-том. Под-лин-ник со-об-ща-ет: «Пре-по-доб-ный Ан-дрей Ра-до-неж-ский, ико-но-пи-сец, про-зва-ни-ем Рублев, мно-гия свя-тые ико-ны на-пи-сал, все чу-до-твор-ные, а преж-де жи-вя-те в по-слу-ша-нии у пре-по-доб-но-го от-ца Ни-ко-на Ра-до-неж-ско-го. Он по-ве-ле при се-бе об-раз на-пи-са-ти Пре-свя-тыя Тро-и-цы, в по-хва-лу от-цу сво-е-му, свя-то-му Сер-гию чу-до-твор-цу...». Здесь свя-той Ан-дрей име-ну-ет-ся пре-по-доб-ным (как, несколь-ко ни-же, и Да-ни-ил), все его ико-ны при-зна-ют-ся осо-бо бла-го-дат-ны-ми; ука-зы-ва-ет-ся на его при-над-леж-ность к ду-хов-ной тра-ди-ции свя-тых Сер-гия и Ни-ко-на. Имя свя-то-го Ан-дрея (вме-сте с Да-ни-и-лом) встре-ча-ет-ся и в древ-них ме-ся-це-сло-вах.

Ме-сто их по-гре-бе-ния пом-ни-ли до кон-ца XVII в. Со-глас-но бо-лее позд-не-му ис-точ-ни-ку, «свя-тые их мо-щи по-гре-бе-ны и по-чи-ва-ют в том Ан-д-ро-ни-е-ве мо-на-сты-ре под ста-рою ко-ло-коль-нею, ко-то-рая в недав-нем вре-ме-ни ра-зо-ре-на, и ме-сто срав-нено с зем-лею, яко хо-ди-ти по ней лю-дям вся-ким и нечи-стым, и тем са-мым пре-да-де-ся за-бве-нию (па-мять) о тех их свя-тых мо-щах».

Ста-рая ко-ло-коль-ня на-хо-ди-лась, как пред-по-ла-га-ют, к се-ве-ро-за-па-ду от за-пад-ной сто-ро-ны Спас-ско-го со-бо-ра. Для уточ-не-ния ее ме-сто-на-хож-де-ния необ-хо-ди-мы ар-хе-оло-ги-че-ские изыс-ка-ния.

На ми-ни-а-тю-рах ру-ко-пи-сей XVI в. свя-той Ан-дрей изо-бра-жа-ет-ся с ним-бом (Остер-ма-нов-ский ле-то-пи-сец; Ли-це-вое жи-тие свя-то-го Сер-гия. Ко-нец ХVI в. Из Боль-шо-го со-бра-ния Тро-и-це-Сер-ги-е-вой Лав-ры).

При-во-ди-мые ис-точ-ни-ки удо-сто-ве-ря-ют, что в XV-XVII вв. ни-кто не со-мне-вал-ся в свя-то-сти Ан-дрея Рубле-ва, как и в вы-со-кой пра-вед-но-сти Да-ни-и-ла.

Со-глас-но тра-ди-ции, в Тро-и-це-Сер-ги-е-вом мо-на-сты-ре па-мять пре-по-доб-но-го Ан-дрея со-вер-ша-лась 4 июля, в день па-мя-ти свя-то-го .

XVIII-XIX вв. бы-ли вре-ме-нем за-бве-ния мно-гих пра-во-слав-ных тра-ди-ций и, в частности, ка-но-ни-че-ско-го ико-но-пи-са-ния, по-это-му дан-ный пе-ри-од не был бла-го-при-я-тен для по-чи-та-ния па-мя-ти свя-тых ико-но-пис-цев. Из-вест-ность свя-то-го Ан-дрея ста-ла воз-вра-щать-ся лишь с на-ча-ла XX в., ко-гда про-бу-дил-ся ин-те-рес к тра-ди-ци-ям пра-во-слав-но-го ико-но-пи-са-ния. На про-тя-же-нии это-го сто-ле-тия она чрез-вы-чай-но воз-рос-ла. По яв-но-му Про-мыс-лу Бо-жию, имен-но в XX ве-ке «Свя-тая Тро-и-ца» пре-по-доб-но-го Ан-дрея, а так-же и дру-гие его про-из-ве-де-ния при-об-ре-ли зна-че-ние сви-де-тель-ства ис-ти-ны пра-во-сла-вия пе-ред ли-цом все-го ми-ра.

Пре-по-доб-ный Ан-дрей ка-но-ни-зи-ро-ван на ос-но-ва-нии свя-то-сти жиз-ни, на ос-но-ва-нии его по-дви-га ико-но-пи-са-ния, в ко-то-ром он, по-доб-но еван-ге-ли-сту, сви-де-тель-ство-вал и про-дол-жа-ет ныне воз-ве-щать лю-дям нелож-ную ис-ти-ну о Боге, в Тро-и-це сла-ви-мом, а так-же на ос-но-ва-нии сви-де-тель-ства о его свя-то-сти пре-по-доб-но-го Иоси-фа Во-лоц-ко-го.

Молитвы

Тропарь преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву

Плоды́ доброде́телей на земли́ прине́сше,/ преподо́бнии отцы́,/ в Небе́сных черто́зех ны́не благоуха́ете, я́ко ра́йстии цве́ти,/ и лице́м к лицу́ зри́те Пресвяту́ю Тро́ицу,// Ю́же дерзнове́нно моли́те// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Плоды принеся на земле, преподобные отцы, в Небесных чертогах сейчас благоухаете, как райские цветы, и лицом к лицу созерцаете Пресвятую Троицу, Ее же с молите о спасении наших душ.

Тропарь преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

Боже́ственнаго све́та луча́ми облиста́емый,/ преподо́бне Андре́е,/ Христа́ позна́л еси́ Бо́жию Прему́дрость и Си́лу,/ и ико́ною Святы́я Тро́ицы всему́ ми́ру пропове́дал еси́/ Еди́нство во Святе́й Тро́ице./ Мы же со удивле́нием и ра́достию вопие́м ти:/ име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице// моли́ просвети́ти ду́ши на́ша.

Перевод: Божественного света лучами озаряем, Андрей, ты Христа познал - Божию Премудрость и Силу и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога; мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»

Кондак преподобным Андронику, Савве, Александру Московским, Даниилу Черному и Андрею Рублеву

Вас мо́лим, преподо́бнии отцы́ на́ши,/ те́лом почива́ющия на земли́,/ ду́хом же Бо́жию Престо́лу предстоя́щия:/ моли́теся о гра́де Москве́// и о всех, почита́ющих честну́ю па́мять ва́шу.

Перевод: Вас молим, преподобные отцы наши, телом почивающие на земле, духом же предстоящии , молитесь о городе Москве и обо всех почитающих драгоценную память вашу.

Кондак преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

От ю́ности к Боже́ственней красоте́ устремля́яся,/ чу́дный иконопи́сец в земли́ Росси́йстей был еси́,/ и, богоно́сным твои́м учи́телем поревнова́в,/ сия́нием доброде́телей украси́лся еси́, преподо́бне Андре́е,// те́мже и яви́ся Це́ркве на́шея похвала́ и ра́дование.

Перевод: От юности к Божественной красоте устремляясь, ты сделался чудным иконописцем в земли Российской и, твоим учителям поревновав, сиянием украсился, преподобный Андрей, потому и явился Церкви нашей похвалою и радостью.

Величание преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

Ублажа́ем тя, преподо́бне о́тче наш Андре́е, о́браз Пресвяты́я Тро́ицы нам дарова́вый, и тем луча́ми Триипоста́снаго Божества́ всех нас просвети́вый.

Молитва преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преди́вный иконопи́сче преподо́бне о́тче Андре́е! Услы́ши моле́ния на́с, гре́шных, с ве́рою, наде́ждою и любо́вию взыва́ющих тебе́, и бу́ди предста́телем на́шим пред Свято́ю Тро́ицею. Твори́вый благода́тно в хра́мех Бо́жиих, помози́ и на́м созида́ти хра́мы во сла́ву Бо́жию. Пости́гнув та́йны красоты́ и́стинныя, озари́ на́с позна́нием красоты́ богослуже́ния нетле́нныя. Исцеля́яй ду́ши взира́нием на ико́ны твоя́, да́руй на́м и моще́й твои́х цельбу́. Послужи́вый едине́нию ве́рных, исхода́тай и на́м еди́ным се́рдцем и еди́ны устны́ восхвали́ти утиша́ющаго ро́зни ми́ра сего́ в Тро́ице сла́вимаго Бо́га, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, свяще́нная главо́, преподо́бне о́тче, преблаже́нне а́вво Андре́е! Не забу́ди убо́гих твои́х до конца́, но помина́й на́с всегда́ во святы́х и благоприя́тных моли́твах к Бо́гу: помяни́ ста́до твое́, е́же са́м упа́сл еси́, и не забу́ди посеща́ти ча́д твои́х моли́ за ны́, о́тче свяще́нный, за де́ти твоя́ духо́вныя, я́ко име́яй дерзнове́ние к Небе́сному Царю́: не премолчи́ за ны́ ко Го́споду, и не пре́зри на́с, ве́рою и любо́вию чту́щих тя́: помина́й на́с недосто́йных у Престо́ла Вседержи́телева, и не преста́й моля́ся о на́с ко Христу́ Бо́гу, и́бо дана́ тебе́ бы́сть благода́ть за ны́ моли́тися. Не мни́м бо тя́ су́ща ме́ртва: а́ще бо те́лом и преста́вился еси́ от на́с, но и по сме́рти жи́в сы́й пребыва́еши, не отступа́й от на́с ду́хом, сохраня́я на́с от стре́л вра́жиих и вся́кия пре́лести бесо́вския и ко́зней диа́вольских, па́стырю на́ш до́брый. А́ще бо и моще́й твои́х ра́ка пред очи́ма на́шима ви́дима е́сть всегда́, но свята́я твоя́ душа́ со а́нгельскими во́инствы, со безпло́тными ли́ки, с небе́сными си́лами, у престо́ла Вседержи́телева предстоя́щи, досто́йно весели́тся, ве́дуще у́бо тя́ вои́стину и по сме́рти жи́ва су́ща, тебе́ припа́даем и тебе́ мо́лимся: моли́ся о на́с Всеси́льному Бо́гу, о по́льзе ду́ш на́ших, и испроси́ на́м вре́мя на покая́ние, да невозбра́нно пре́йдем от земли́ на не́бо, от мыта́рств же го́рьких, бесо́в возду́шных князе́й и от ве́чныя му́ки да изба́вимся, и Небе́снаго Ца́рствия насле́дницы да бу́дем со все́ми пра́ведными, от ве́ка угоди́вшими Го́споду на́шему Иису́су Христу́: Ему́ же подоба́ет вся́кая сла́ва, че́сть и поклоне́ние, со Безнача́льным Его́ Отце́м, и с Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Его́ Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва третья преподобному Андрею Рублеву, иконописцу

О, преподо́бне о́тче Андре́е, зело́ облагода́тствованный пресве́тлым да́ром виде́ния первоо́бразов красоты́ Боже́ственных! О, ди́вный пло́де Це́ркве Росси́йския, о́трасле блага́я Се́ргием вели́ким насажде́нного дре́ва! В гро́зное бо вре́мя поста́ви тя Госпо́дь свиде́теля своего́ и земли́ на́шея моли́твенника вели́ка тя соде́ла. Кто испове́сть безчи́сленныя труды́ и по́двиги твоя́, ра́зум земны́й превосходя́щия и еди́ному то́кмо ве́домых Го́споду, и́миже благода́ть писа́ния чудотворя́щих ико́н стяжа́л еси́! Ты благоуха́нием святы́х твои́х ико́н весь мир испо́лнил еси́, наипа́че о́бразом Пресвяты́я Тро́ицы, да воззре́нием нань побежда́ется вся́кий грех и ненави́стная рознь ми́ра сего́. О, преподо́бне и пречу́дне о́тче, при́зри с высоты́, иде́же в Боже́ственнем све́те пребыва́еши, и услы́ши моли́твы нас, гре́шных, и, я́ко име́яй дерзнове́ние ко Пресвяте́й Тро́ице, со преподо́бным Се́ргием и все́ми святы́ми моли́ Влады́ку всех, о е́же Це́рковь его́ укрепи́ти, разобще́нных соедини́ти, расточе́нных собра́ти и в разуме́ние и́стины всем приити́, отврати́ти от нас пра́ведный гнев Свой и испо́лнити даро́в Ду́ха Свята́го, любве́, ра́дости, ми́ра, долготерпе́ния, бла́гости, милосе́рдия, ве́ры, кро́тости, воздержа́ния, земно́е же стра́нствие прейти́ нам, гре́шным, безбе́дно, в бу́дущем же ве́це сподо́бится с тобо́ю и все́ми святы́ми прославля́ти Пресвяту́ю Тро́ицу, Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Каноны и Акафисты

Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Андрею иконописцу

Кондак 1

Истиннаго богословия обретение, преподобне Андрее, познав Всесвятую Троицу во Единице, начертал еси изображения святая, чудесами прославленная, мир просвещающая. Имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, моли просветити и наша души, да зовем ти:

Икос 1

Ангельскаго жития от юности твоея возжадал еси, преподобне: убо ко святей обители великаго Сергия притекл еси и в послушании авве земли русския, дондеже призва тя Господь в небесную обитель, живописа святии образы еси и ныне благодать даруяй всем припадающим к ним. Темже и мы благодарно вопием ти:
Радуйся, ангельскую чистоту возлюбивый;
Радуйся, во ангельстем образе послуживый;
Радуйся, в одежду послушания облаченный;
Радуйся, тезоименный храбрости, во иночестве Андреем нареченный.
Радуйся, смирения ради мирское имя сокрывый;
Радуйся, смирения образы на иконах явивый.
Радуйся, Безначальныя Троицы во Единице воспевателю;
Радуйся, Трисветлаго Бога служителю.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 2

Видя скорбь и разорение земли русския от нечестивых, Андрее славне, оставил еси надежду на князей и возложив ея на Единаго Человеколюбца, научаеши и нас с верою взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 2

Разум богоозаренный, Андрее всехвальне, стяжав, в истощенней нашествии иноплеменными земли возскорбел еси оскудевшаго верою Отечествия ради и служителем Спасителя стал еси. Сего ради мы с любовию восклицаем ти:
Радуйся, скорби земли русския в свое сердце сложивый;
Радуйся, сосудом Божиим послуживый.
Радуйся, полона иноплеменнаго избежал еси;
Радуйся, от плена страстей сердце удержал еси.
Радуйся, в обители Святыя Троицы духом возраставый;
Радуйся, Триипостасное Божество воспевавый.
Радуйся, в любви Христове ныне пребываеши;
Радуйся, нас в вере, надежде и любви укрепляеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 3

Силою Всевышняго притекла благодать к воздвижению монастыря Нерукотвореннаго образа Спасова, волею Господа направился ты, преподобне, к сему месту святому и пел еси Богу песнь ангельскую: Аллилуиа.

Икос 3

Имея сердце, послушное Богу и авве Сергию, в обитель на Яузе реце ко святому Андронику направился еси, Андрее богомудре, ведал бо преподобный Сергий грядущее прославление тобою имени Божия во граде Москве. Мы же, дивяся Божию промышлению, воспеваем ти таковая:
Радуйся, благодатию Божиею в град Москву приведенный;
Радуйся, ко святому иконописательству определенный.
Радуйся, искуснаго живописца Даниила спостника обрел еси;
Радуйся, дар образописания растил еси.
Радуйся, Евангелия в красках воплотителю;
Радуйся, Нерукотвореннаго Спаса изобразителю.
Радуйся, яко иконы твоя свидетельство православныя веры явили;
Радуйся, яко чрез тебе явленныя образы вселенную просветили.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 4

Бурею житейскаго моря сокрушаемы есмы, созерцанием мира горняго на иконах твоих, Андрее пречудне, тихое пристанище обретаем. И светом дивным озарены есмы, поем Богу: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, создателю икон дивных, посвящение времени праздников Богу Единому, сии дни не писал еси образов, но святыя иконы созерцал еси. Темже ти рцем таковая:
Радуйся, во дни Господския и Богородичныя созерцанием икон к первообразам восходивый;
Радуйся, слезными мольбами у Господа подвига иконописательства испросивый.
Радуйся, яко Первому Творцу икон, создавшему ветхаго Адама уподоблен еси;
Радуйся, яко Искупителя Адамова падения в ликах воплотил еси.
Радуйся, иконотворчеством окна в Царство Божие открывый;
Радуйся, себе в икону Божию претворивый.
Радуйся, яко к невидиму свету ум возносиши;
Радуйся, от мира дольняго к миру горнему нас возводиши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 5

Богородицу и Матерь Света достойнословля, со тщанием писал еси образы Ея, воздавая хвалу Единаго от Троицы Бога Слова Рождшей, и воспевая: Аллилуиа.

Икос 5

Видев нашествие грознаго врага, Андрее святый, молил еси со Церковию и всем народом о даровании избавы от полчищь вражиих. Радость же спасения Державною Помощницею града от супостата запечатлел еси в иконе Всемилостивыя Заступницы. Мы же, видя любовь твою ко Пречистой, умиленно поем:
Радуйся, любовь велию ко Всепетой Мати имеяй;
Радуйся, в печали и скорби Ей молитвенно предстояй.
Радуйся, защиты Отечествия ради ко Пресвятей Заступнице взывавый;
Радуйся, по изгнании сопостатных поган Приснодеву величавый.
Радуйся, на руку Своею Царя Славы несшую превозносиши;
Радуйся, рукама своима образ Присноцарствующей запечатлеваеши.
Радуйся, сретение с Богом в сердце хранивый;
Радуйся, Сретенскому монастырю образ Богоматери подаривый.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 6

Проповедник живописательный Царствия обетованнаго верным был еси, и благим своим житием и милостию Божиею обрел еси его. Помози, отче, достигнути райских блаженств и нам, дерзающим взывати Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсиял дар богодухновенный в соборней Церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, егда пророчески созидал еси, Андрее богоизбранне, со Феофаном Гречином и старцем Прохором с Городка. Дивляся видению твоему, поем:
Радуйся, изрядный молитвенниче и постниче;
Радуйся, Андрее светлоподобниче.
Радуйся, подобно учеником Христовым Фаворским светом освященный;
Радуйся, Небеснаго Владыки служителю верный.
Радуйся, ангелов собеседниче;
Радуйся, равноангельнаго жития проповедниче.
Радуйся, со Феофаном и Прохором зерцало райскаго блажества нам даруеши;
Радуйся, к Царствию Небесному путь показуеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 7

Хотя обновити Успенский собор во граде Владимире, великий князь призва тя со спостником Даниилом. Вы же двоица блаженная, возводяще ум к Невещественному и Божественному Свету, вознесеста молитву: Аллилуиа.

Икос 7

Новыя и чудныя образы написали еста, Данииле и Андрее, во утихновение страждущим. Украсили еста Владимирский собор Успения Пресвятыя Богородицы шествием в рай праведных со святыми апостолы Петром и Павлом во главе и Второе пришествие Господа Иисуса Христа начертали еста. Мы же, дивляся провозвещению твоему, отче Андрее, глаголем:
Радуйся, собора Успения Пресвятыя Богородицы обновителю;
Радуйся, Не Оставляющия нас во Успении Своем дивный похвалителю.
Радуйся, скорбное и светлое шествие праведников в рай начертал еси;
Радуйся, ангелов огнь испускающих расписал еси.
Радуйся, Втораго пришествия Господа Всевышняго прославителю;
Радуйся, пространств и времен просветителю.
Радуйся, велию радость граду Владимиру доставляяй;
Радуйся, по окончании трудов в Москве пребываяй.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 8

Странником на земли бе еси Андрее светонаставниче, дара образописания ради в веси многажды призываемь. Но и пешешествуя, ум и сердце в стоянии пред Богом держал еси, непрестанно воспевая Ему: Аллилуиа.

Икос 8

Веси иныя преукрасив, старче Андрее, направил еси стопы твоя во Звениград, идеже во соборе Успения по благословению святаго Саввы игумена создал еси Деисус чудно велми. Сего ради тебе зовем:
Радуйся, по зову Божию стопы своя в путь направляеши;
Радуйся, ум и сердце к стоянию пред Богом принуждаеши.
Радуйся, собора Успенскаго дивный украсителю;
Радуйся, красоты совершенныя в образе Спасове явителю.
Радуйся, Священнаго Писания ревнителю усердный;
Радуйся, Учения Христова живописателю верный.
Радуйся, Святыя Руси прозябение;
Радуйся, града нашего заступление.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 9

Весь монастырь разорение от нечестиваго князя понесл есть, ты же, Андрее святе, ведая о упреждении братии обители Пресвятыя Троицы аввою Сергием в тонцем сне, возгласил еси: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии многовещаннии како могут поведати скорбь и тесноту земли русския от нашествия князя татарскаго, грады жегущаго и грабящаго. Ты же, Андрее преподобне, призван был образописати в каменнем храме во имя Пресвятыя Троицы, воздвигнутем вместо сожженныя древяныя церкви. Молим тебе: укрепи верою сердца наша, страстьми пожженная, и запечатлей в них образ Пресвятыя Троицы. Милостив буди нам, поющим:
Радуйся, свидетелем спасения братии аввою Сергием ставый;
Радуйся, икону Господа Иисуса Христа-Спасителя написавый.
Радуйся, учиши бо и по разорении церкви не унывати;
Радуйся, помогаеши бо крепчайший храм воздвизати.
Радуйся, образы в обители обновляеши;
Радуйся, образ Божий в сердцах возставляти научаеши.
Радуйся, храма во имя Пресвятыя Троицы украсителю;
Радуйся, себе в храм Трисияннаго Божества претворителю.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 10

Спасти хотя землю русскую от розни мира сего и памятуя о ревнители Святыя и Живоначальныя Троицы преподобном отце нашем Сергии, уподобился отче Андрее Аврааму гостеприимцу, в образе триех странник у дуба Мамврийскаго Единаго Господа воспринимая, и написал еси икону Пресвятыя Троицы, непрестанно моляся: Аллилуиа.

Икос 10

Стеною необоримою буди всем православным христианом, Андрее славословимый, дерзновенно моля Пресвятую Троицу о нас, поющих тебе сице:
Радуйся, сподобился еси явление Триипостаснаго Бога у дуба Мамврийскаго написати;
Радуйся, помогаеши бо душам в Царство Небесное прорастати.
Радуйся, Церкви Российския чудный плоде;
Радуйся, иконописателю таинственнаго догмата Троицы.
Радуйся, преподобнаго Никона прилежный послушниче;
Радуйся, святаго Сергия Радонежскаго чудотворца достойная похвало.
Радуйся, тобою бо Единство в Троице Отца и Сына и Святаго Духа прославляется;
Радуйся, воззрением на чудотворныя иконы твоя рознь мира побеждается.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 11

Пение ангельское ублажа тебе, егда возвратився в Андроникову обитель, в небесныя обители преселитися готовился еси, вопия Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Светоявлением во славе Даниилу спостнику, на одре смертнем лежащу призвал еси последовати себе, и сретил еси с любовию от мира сего отшедшаго. Чесо ради водворение тебе, преподобне Андрее, во Царствие Пресвятыя Троицы воспеваем:
Радуйся, земная странства завершивый;
Радуйся, друга из мира дольняго и в мире горнем любивый.
Радуйся, свидетельство истины Православия всему миру являеши;
Радуйся, и ныне истинно Бога в Троице прославляеши.
Радуйся, талант вверенных умножение;
Радуйся, Царствия Святыя Троицы достижение.
Радуйся, и по преставлении нас не оставляеши;
Радуйся, радость православным христианом доставляеши.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 12

Благодать храма во имя твое, иконописче Андрее, изливается окрест и зовет всех отвратився от тленнаго, обратити ум, сердце и дела к Богу, прославляя Его: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще созидание храма твоего в Раменках, ублажаем тя, отче наш Андрее, яко молитвеннаго предстателя за ны Пресвятей Троице и возглашаем ти таковая:
Радуйся, нас яко овчу заблудшую на рамена взявый;
Радуйся, по прославлении местом храма своего Раменки избравый.
Радуйся, общину верных Пресвятей Троице созидая;
Радуйся, святым житием твоим к святости призывая.
Радуйся, дерзновением к познанию истины поучаеши;
Радуйся, Отца и Сына и Святаго Духа прославляеши.
Радуйся, един из воинства Христова;
Радуйся, пастырю наш предобрый.
Радуйся, преподобне отче Андрее, иконописче предивный.

Кондак 13

О дивный иконописче, преподобне и богоносне отче Андрее! Приими с любовию тебе приносимое малое сие хваление и моли Пресвятую Троицу: да укрепит веру православную, да избавит нас от розни и сподобит со избранными своими воспевати славимаго в Троице Бога: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем 1-й икос: Ангельскаго жития: и 1-й кондак: Истиннаго богословия обретение:

Продолжение .

Частично кликабельны

Андре́й Рублёв (около 1375/80 [источник не указан 124 дня] — 17 октября 1428, Москва) — наиболее известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Поместным собором Русской православной церкви в 1988 году канонизирован в лике преподобного.

Архангел Михаил из деисусного чина. 1410-е

Биографические сведения

Имя Андрея Рублёва обросло легендами, а в XX веке — научными гипотезами. Реальные представления о его искусстве появляются после реставрационной расчистки его иконы «Троица» в 1904 году, но в полной мере — начиная с 1918 года, когда были расчищены фрески Успенского собора во Владимире и найдены иконы Звенигородского чина.

Первое упоминание о нём относится к 1405 году: по свидетельству летописи, он расписывает Благовещенский собор Московского Кремля вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца. Андрей Рублёв назван «чернецом», то есть монахом, и числится последним в перечне имён, то есть был младшим.

По позднему источнику — «Сказанию о святых иконописцах» (XVII век) — известно, что Андрей Рублёв жил в Троицком монастыре при Никоне Радонежском, ставшем игуменом после смерти Сергия Радонежского (1392). Предполагают, что здесь он был пострижен в монахи (по другой гипотезе — в Андрониковом монастыре в Москве). В 1408 году, по свидетельству летописи, расписывает вместе с Даниилом Чёрным древний (XII век) Успенский собор во Владимире; назван вторым после Даниила.

В 1420-х гг., по свидетельству «Жития Сергия Радонежского» (редакция Епифания Премудрого и Пахомия Серба) и «Жития Никона» — источников 1430—50-х гг., оба мастера расписывают церковь св. Троицы в Троицком монастыре, построенную в 1423—24 над гробом Сергия Радонежского вместо старой деревянной (1411). После смерти Даниила, похороненного в Троицком монастыре, Андрей Рублёв возвращается в Москву в Андроников монастырь, где исполняет свою последнюю работу — роспись церкви Спаса (ок. 1426—27), законченную ок. 1428. Умер 29 января 1430 года в Андрониковом монастыре (дата установлена П. Д. Барановским по копии XVIII века с надписи на утраченной надгробной плите).

На формирование мировоззрения Рублёва большое влияние оказала атмосфера национального подъёма 2-й половины XIV — начала XV века, для которого характерен глубокий интерес к нравственным и духовным проблемам. В своих произведениях в рамках средневековой иконографии Андрей Рублёв воплотил новое, возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека. Эти качества присущи иконам Звенигородского чина («Спас», «Апостол Павел», «Архангел Михаил», все — рубеж XIV—XV веков, по другим исследованиям, 1410-е; Третьяковская галерея), где лаконичные плавные контуры, широкая манера письма близки приёмам монументальной живописи.

В конце XIV — начале XV века (по другим исследованиям, около 1412) Рублёв создал свой шедевр — икону «Живоначальная Троица» (Третьяковская галерея). Традиционный библейский сюжет Рублёв наполнил глубоким богословским содержанием. Отойдя от традиционной иконографии, он поместил в центре композиции единственную чашу, а её очертания повторил в контурах боковых ангелов. Одежды среднего ангела красный хитон, синий гиматий, нашитая полоса — клав явно отсылают нас к иконографии Иисуса Христа. Двое из сидящих за столом главою и движением стана обращены к ангелу, написанному слева, в облике которого читается отеческая начальственность. Голова его не наклонена, стан не склонен, а взгляд обращён к другим ангелам. Светло-лиловый цвет одежд свидетельствует о царственном достоинстве. Все это — указания на первое лицо Святой Троицы. Наконец, ангел с правой стороны изображён в верхней одежде дымчато-зелёного цвета. Это ипостась Святого Духа, за которым возвышается гора. На иконе есть ещё несколько символов: дерево и дом. Дерево — мамврийский дуб — превратилось у Рублёва в древо жизни и стало указанием на живоначальность Троицы. Дом воплощает Божие Домостроительство. Дом изображён за спиной ангела с чертами Отца (Творец, Начальник Домостроительства), Древо — за спиной среднего ангела (Сын Божий), Гора — за спиной третьего ангела (Святой Дух).

Центральный ангел выделен выразительным контрастом пятен тёмно-вишнёвого и голубого цветов, а также изысканным сочетанием золотистых охр с нежным «голубцом» и зеленью. А внешние контуры образуют пятиугольник, символизирующий вифлеемскую звезду. «Троица» рассчитана на дальнюю и ближнюю точки зрения, каждая из которых по-разному раскрывает богатство оттенков, виртуозную работу кисти. Гармония всех элементов формы является художественным выражением основной идеи «Троицы» — самопожертвования как высочайшего состояния духа, созидающего гармонию мира и жизни.

В 1405 году Андрей Рублёв совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор Московского Кремля (фрески не сохранились), а в 1408 году Андрей Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами — Успенский собор во Владимире (роспись сохранилась частично) и создал иконы для его монументального трёхъярусного иконостаса, ставшего важным этапом формирования системы высокого русского иконостаса. Из фресок Андрея Рублёва в Успенском соборе наиболее значительна композиция «Страшный суд», где традиционно грозная сцена превратилась в светлый праздник торжества справедливости, утверждающий духовную ценность человека. Работы Рублёва во Владимире свидетельствуют, что уже в это время он был зрелым мастером, стоявшим во главе созданной им школы живописи.

Творчество

В 1425—27 Рублёв совместно с Даниилом Чёрным и другими мастерами расписал Троицкий собор Троице-Сергиева монастыря и создал иконы его иконостаса. Сохранились иконы; они выполнены в различных манерах и неравноценны по художественным качествам. Время, когда на Руси назревали новые междоусобные войны и гармонический идеал человека, сложившийся в предшествующий период, не находил опоры в действительности, сказалось и на творчестве Рублёва. В ряде произведений Рублёву удалось создать впечатляющие образы, в них чувствуются драматические ноты, ранее ему не свойственные («Апостол Павел»). Колорит икон более сумрачен по сравнению с ранними произведениями; в некоторых иконах усиливается декоративное начало, в других проявляются архаические тенденции. Некоторые источники называют роспись Спасского собора Андроникова монастыря (весной 1428 года; сохранились лишь фрагменты орнаментов) последней работой Рублёва[источник не указан 124 дня].

Ему приписывается также ряд работ, принадлежность которых кисти Рублёва точно не доказана: фрески Успенского собора на «Городке» в Звенигороде (конец XIV — начало XV века; сохранились фрагменты), иконы — «Владимирская богоматерь» (около 1409, Успенский собор, Владимир), «Спас в силах» (1408, Третьяковская галерея), часть икон праздничного чина («Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Воскрешение Лазаря», «Преображение», «Вход в Иерусалим» — все около 1405) Благовещенского собора Московского Кремля (иконостас этого собора, согласно новейшим исследованиям, происходит из Симонова монастыря), часть миниатюр «Евангелия Хитрово» (около 1395 года, Российская государственная библиотека, Москва).

Творчество Рублёва является одной из вершин русской и мировой культуры. Совершенство его творений рассматривается как результат особой исихастской традиции [нет в источнике 124 дня]. Уже при жизни Андрея его иконы весьма ценились и почитались как чудотворные [нет в источнике 124 дня].

Троица. Около 1411

Апостол Павел из деисусного чина. 1410-е

Сошествие во ад. 1408-1410

Андрей Первозванный. 1408

Архангел Гавриил. 1408

Архангел Михаил. 1408

Вознесение. 1408

Благовещение. 1405

Богоматерь. 1408

Григорий Богослов. 1408

Иоанн Богослов. 1408

Иоанн Предтеча. 1408

Рождество Христово

Спас в силах. 1408

Спас в силах. 10-е годы XV века. Государственная Третьяковская Галерея

Спас. 1410-е

Полностью

17 октября 1428 года умер Андрей Рублев. Многие православные иконописцы славятся своими иконами-шедеврами, росписями и картинами на библейские сюжеты. Но Андрей Рублев - самый знаменитый русский иконописец, которые написал не просто иконы, а настоящие духовные шедевры, поражающие своей красотой и глубиной смысла. Сегодня мы решили рассказать о семи знаменитых иконах Андрея Рублёва.

Андрей Рублёв - самый известный и почитаемый мастер московской школы иконописи, книжной и монументальной живописи XV века. Канонизирован Русской православной церковью в лике преподобных. Этот человек отличался не только глубокой верой, но и огромным талантом.

Троица

«Троица» - самая знаменитая икона преподобного мастера-иконописца Андрея Рублева. Сейчас этот наполненный духовной красотой шедевр выставлен в Третьяковской галерее. Сама икона была написана в 20-е годы 15 века по библейскому сюжету. На иконе изображены три ангела, сидящие за столом, на котором стоит чаша, о значении которой существует много версий. За спинами ангелов можно увидеть гору, дерево и дом. Ангелы символизируют святую Троицу: Отца, Сына и Святого духа. Икона «Троица» — одна из самых почитаемых икон в православии.

Спас

«Спас» — это ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева, которая была написана приблизительно в 1410 году. Икона плохо сохранилась - уцелела лишь часть полотна с ликом Иисуса Христа, которому, как можно увидеть, Андрей Рублев придал русские черты лица. Саму икону «Спас» нашли только в 1918 году в Успенском монастыре, что находится в Звенигороде. Она лежала в старом сарае под кучей дров. Сейчас икона выставлена в Третьяковской галерее.

Богоматерь Владимирская

Вообще, образ «Владимирской Богоматери» - один из самых почитаемых в православии. На сегодняшний день существует версия, что Андрей Рублев написал икону около 1409 года, списав её с копии иконы евангелиста Луки. Известно, что сам Лука писал свою Богородицу еще при ее жизни, а Андрей Рублев списал икону с самой первой копии. Известно, что икона на сегодняшний день хранится в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева.

Благовещение

«Благовещение» — не менее известная икона, написанная Андреем Рублевым около 1405 года. Сейчас сама икона находится в Благовещенском соборе Московского Кремля. На иконе изображен один из самых важных библейских сюжетов - Благовещение Девы Марии. По сюжету Мария узнает от ангела, что она родит ребёнка - Божьего Сына и Спасителя мира.

Преображение Господне

«Преображение Господне» — ещё одна знаменитая икона Андрея Рублева. Икона на сегодняшний день хранится в Третьяковской галерее. На иконе изображен один из самых важных библейских сюжетов - Преображение Господне, произошедшее, когда Иисус повел своих учеников на гору Фавор, желая показать, что будет с ними со всеми после смерти. Именно тогда к Христу спустились с неба пророки Моисей и Илия, которые были когда-то простыми смертными, а сам Иисус Христос просиял необыкновенным светом, лицо Его просветлело, а одежды сделались ярко-белыми. Тогда из облаков послышался голос Бога, возвещающий о том, что Иисус - Сын Его, и что Его надо слушать.

Рождество Христово

«Рождество Христово» — икона, написанная Андреем Рублевым, по библейскому сюжету, в котором на свет появляется Спаситель мира и Сын Божий Иисус Христос. На иконе изображена Богородица, которая полулежит на темно-красном мафории, позади Богородицы находятся ясли с младенцем Иисусом. Также на иконе можно заметить и других персонажей - ангелов и простых смертных.

Во всякой национальной культуре есть идеалы, к которым она стремится, и есть реализация этих идеалов, не всегда совершенная, а иногда, когда задачи поставлены идеалами очень трудные, и совсем несовершенная. Но судить о национальной культуре мы всегда должны, прежде всего, по её идеалам. Это высшее, что создаёт национальная культура.
Национальные идеалы русского народа полнее всего выражены в творениях двух его гениев - Андрея Рублёва и Александра Пушкина.

Д. С. Лихачёв

ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ АНДРЕЯ РУБЛЕВА

60-е годы XIV века	Время рождения Андрея Рублева.
1405 год	Совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца А. Рублев участвует в росписи Благовещенского собора Московского Кремля
1408 год	А. Рублев и Даниил Черный руководят работами по росписи Успенского собора города Владимира
1425-1427 годы	А. Рублев и Даниил Черный руководят работами по росписи Троицкого собора Сергиева монастыря
1427-1430 годы	А. Рублев руководит работами по росписи Спасского собора московского Андроникова монастыря
Первая четверть XV века	Созданы « Троица» и « Звенигородский чин»
1430 год	Год смерти живописца

О жизни Андрея Рублева известно очень немного. Дошедшие до нас исторические свидетельства о жизни и творчестве Андрея Рублева крайне бедны хронологическими данными и во многом противоречат друг другу, но, тем не менее, время жизни Андрея Рублёва совпадает с переломным моментом в освободительной борьбе русского народа против татаро-монгольского ига. Творчество прославленного иконописца знаменует важную веху в истории русского искусства. С его именем связано возникновение художественного направления, на многие десятилетия определившего развитие русской живописи.
Нам не известно в точности, когда родился Андрей Рублев. Большинство исследователей считают, что родился он в средней полосе России, приблизительно в 1360 году. Но первое упоминание о нём относится только к 1405 году. Летописная запись, рассказывающая об участии Андрея Рублева в росписи Благовещенского собора, называет его « чернецом» – монахом, но возможно, что значительную часть своей жизни он прожил в « миру». Скорее всего, Рублев принадлежал к числу московских великокняжеских мастеров. Постригшись, он стал иноком, а затем соборным старцем Спасо-Андроникова монастыря. К его ранним работам относят фрески Успенской церкви на Городке в Звенигороде (ок. 1400), нуждающиеся, впрочем, в дополнительном исследовании.

В праздничных иконах Благовещенского иконостаса Рублев или его альтер эго по мировоззрению и художественному мышлению заявляет о себе как о необычайно яркой и одаренной творческой личности. Эти иконы выделяются звучностью и чистотой колорита, который можно назвать поэтическим. Ведущий мастер левой части праздничного ряда предстает перед нами художником не только создающим прекрасные сюжетные композиции, но и думающим прежде всего о единстве живописного ансамбля. Словно цветовые волны пробегают по праздничному ряду, когда взгляд охватывает его целиком. В « Благовещении» преобладают зеленые и коричневые тона, в « Рождестве» и « Сретении» – коричневые и красные. « Крещение» и « Преображение» – самые красивые иконы ряда – окрашены как бы зеленоватой дымкой. В « Воскрешении Лазаря» вновь, но более ярко и напряженно вспыхивает красный цвет, радостный и тревожный одновременно. Иконописец, таким образом, показывает себя способным одновременно и в тесной связи друг с другом решать формальные и содержательно-смысловые художественные задачи.

Преставление иконописца Андрея Рублева в Андрониковом монастыре. Книжная миниатюра

« Преображение» несомненно, является выдающимся произведением искусства. Мастер трактует здесь волновавшую его современников тему природы Фаворского света, решая её мировоззренчески в духе учения исихастов, но предлагая очень индивидуальное художественное воплощение. Он не изображает ослепительного сияния резких световых полос или длинных лучей. Но вся икона светится как бы изнутри мягким серебристым свечением. В « Преображении» нашли яркое выражение характерные для Рублева принципы организации композиции, в частности, теснейшая связь изображения с конфигурацией композиционного поля и тонкая ритмическая сбалансированность частей. Контуры одежд и голов пророков, смыкаясь с верхним сегментом круглой главы Христа, образуют упругую дугу, обращенную концами вниз, параллельно граням иконного ковчега. Возникает образ незримого круга. Одновременно верхняя группа фигур оказывается связанной с нижней, распластавшейся у кромки композиции как бы невидимым силовым полем. Христос и пророки словно парят в самом верху иконы. В ритмическом строе иконы можно выделить такие взаимосвязи: вытянувшаяся почти вертикально фигура Иакова – вышерасположенная группа деревьев – поднятая десница Христа; плавно опущенная и « продолженная» свисающим гиматием левая рука Христа – нижняя группа деревьев – припавшая к земле фигура Петра.
Уникальна по построению икона « Воскрешение Лазаря». Традиционные детали скомпонованы здесь по-новому, а потому и композиция в целом приобрела новый смысл. Это новое – расположение на иконе апостолов: не за Христом, как принято, а перед ним. Не известно ни одного созданного ранее « Воскрешения Лазаря» ни на Востоке, ни на Западе, где была бы использована аналогичная иконографическая схема. В чем её смысл? Видимо, в том, что художник хотел показать происходящее глазами учеников Христа, возводя зрителя на высший уровень духовного видения и познания. Очень сдержанный в воспроизведении непосредственных эмоций, он обозначает взаимоотношения персонажей символикой цветовых пятен, характером линейных построений. Центральная группа резко разбита внутри контрастом тёмного и светлого. Христос – в тёмно-зеленом и коричневом одеянии. Противостоящий ему Иоанн – в красных одеждах. В центр иконной доски оказалось « выплеснуто» большое ярко-красное пятно, звучное и мажорное, положенное во всю силу тона.

Мастер пошел по чрезвычайно редкому в практике средневековой иконописи пути создания оригинальной художественной композиции. Это был шаг необыкновенной смелости, свидетельствующий о широте творческих запросов живописца.
Одну из первых, безусловно, достоверных страниц в художественной биографии Андрея Рублева открывает для нас 1408 год. В этом году он и его ближайший друг, и многолетний соратник Даниил Чёрный украсили фресками и иконами самый почитаемый храм Московской Руси – Успенский собор во Владимире, в котором по традиции происходил торжественный обряд возведения на великокняжеский стол очередных властителей Руси из дома Калиты.

Вознесение Господне, 1408

Среди дошедших до нашего времени фрагментов фресковой росписи наилучшей сохранностью отличается изображение Страшного суда, занимавшее когда-то западную часть пространства трех основных нефов. Центральный художники отвели для показа начала и процесса суда – трубящих ангелов, по сигналу труб которых земля и море « отдают» воскресших людей, спускающегося с небес Христа, « уготованного престола», апостолов-судей, окруженных ангельским воинством. Поставленные перед задачей изобразить действо не на плоской поверхности стены, а на сложной системе сводов, арок и столбов, Андрей Рублев, Даниил Чёрный и их помощники сумели создать изумительно цельную живописную композицию. Центром ее был образ Христа в ореоле славы, окруженном кольцом « небесных сил», который написан в зените свода. К этому образу тяготеет все окружающее. Обращенные внутрь сцены силуэты трубящих ангелов и апостолов на арке замыкают кольцо изображений с запада и востока. С южного столба и из арки прохода в южный неф движутся к Спасу сонмы святых. Ритмическое устремление к центру является основным мотивом изображения ангельского воинства.

Спас в силах, 1408

Замкнуты в круг и фрески южного нефа, посвященные теме рая. И здесь некоторые из праведников, шествующих за апостолом Петром, нетерпеливо вглядываются в райские кущи, написанные на противоположной стороне свода, а оттуда с любопытством взирают на них праведные младенцы.

Сошествие во ад, 1408-1410.

Таким образом, пространство, в котором реально перемещался зритель, рассматривая ту или иную деталь изображения, являлось одновременно пространством запечатленной эсхатологической драмы. В этих фресках выразилось умение средневековых художников-монументалистов устанавливать контакт между воскрешенными их кистью персонажами христианской легенды и зрителем, создавать у последнего « эффект участия».
« Страшный суд» Андрея Рублева и Даниила Чёрного, при всей его внешней традиционности, – совершенно необычное художественное явление. Это не суд кары и возмездия, заставляющий трепетать человека, а конечное великое торжество добра, апофеоз справедливости, подготовленный и выстраданный всем предыдущим существованием человечества. Потому так энергичен и светел Христос (хотя и взирающий на грешников « ярым оком»), спокойна мудрая беседа апостолов, такой грацией отличаются позы прекрасных ангелов, открывающих звуками своих труб последнее действие в спектакле жизни. « Страшный суд» Рублева и Даниила – это симфония плавных, текучих ритмов и радостных, чистых красок. Уже одно звучание мажорного, звонкого ансамбля голубых, светло-зеленых, лиловых, золотистых, вишневых, красно-коричневых тонов определяло эмоциональный строй фрески. Одна из лучших, согретых искренним чувством сцен композиции – « Идут святые в рай». Особенно значителен образ апостола Петра – вождя шествующих за ним людей не по полученной власти, но по силе характера, по готовности посвятить себя служению всеобщему благу.

Рождество Христово. Благовещенский собор Московского кремля

Андрей Рублев и Даниил Черный не просто живописали будущее человечества, каким они его себе представляли. Художники выступили страстными защитниками своей нравственной позиции. Свидетельством их проповеднического пафоса является введение в композицию « Страшного суда» трех медальонов, в центральном из которых написана « рука божья» с душами праведных, а в боковых – пророки Давид и Исайя с гневными посланиями, обличающими грешников. Лаконичными художественными средствами Рублев и Даниил сформулировали призыв к чистой, праведной жизни, особенно остро звучавший в эпоху не прекращавшихся вражеских нашествий и феодальных междоусобиц, горячих споров о вере и истине.

Архангел Михаил, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Остатки фресковой живописи Андрея Рублева и Даниила Черного в Успенском соборе сохранили немало и других образцов их мастерства. Глубоким лиризмом было отмечено лицо Христа в композиции « Крещения», чем-то предвозвещая ангелов « Троицы». Много трогательного и нежного в фигуре матери Марии – Анны, закутанной в красновато-лиловое покрывало, склоняющейся над Богородицей во « Введении во храм». Тонким композиционным ритмом отличается « Преображение». Полны внутренней значительности и великолепны по рисунку лица апостолов в « Сошествии Святого Духа». Изысканностью красочной гаммы восхищает торс воина на одном из столбов. В алтаре собора уцелели сцены из жития Иоанна Предтечи и запоминающийся чистотой линий и высокой духовностью лик святителя Елевферия. На алтарных столбах – изображения ветхозаветных царей и мучеников.

Роспись Успенского собора во Владимире свидетельствовала об окончательном становлении творческой индивидуальности и художественного мастерства Андрея Рублева. Возможно, уже здесь (однако не ранее 1410 г.) он вместе со своим другом Даниилом и другими художниками решает задачу создания небывало монументального храмового иконостаса, состоящего из трех рядов, общая высота которых составляла около 6 метров (история этого иконного комплекса недостаточно выяснена). Ничего подобного Московская Русь не знала не только до этого, но и многие годы спустя. Иконостас Успенского собора во Владимире надолго стал образцом для подражания.
В деисусный чин иконостаса художники ввели, по-видимому, изображения русских святителей, в частности митрополита Петра и Леонтия Ростовского. « Сопредстояние» московских и владимирских святых выражало в живописи ту идею наследования Москвой прав и традиций « старого Владимира», которая стала центральной идеей московской публицистики и была отражением в сознании современников процесса объединения русских земель. Новый иконостас коренным образом реорганизовывал художественное пространство храма, становился его средоточием, идейным, композиционным и колористическим центром. Составные части иконостаса были связаны в единое целое сложным цветовым и линейным ритмом.

Архангел Гавриил, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

К числу лучших икон владимирского иконостаса принадлежит « Апостол Павел» из деисусного чина. Это подлинный шедевр. Апостол, закутанный в необычный зеленый гиматий, изображен в легком движении, сжимающим в руках евангелие и с выражением глубокого раздумья на лице. Вытянутые, удлиненные пропорции сообщают громадной трехметровой фигуре преувеличенную стройность и как бы невесомость. Еще больше оснований приписывать кисти самого Рублева местный образ « Богоматери Владимирской», прелесть которого в его безупречной « построенное», безошибочно точно найденном соотношении фигуры Богоматери и иконного поля, цельности силуэта, красоте воплощения художником нежного материнского чувства.

Архангел Михаил из деисусного чина, 1414

В 1918 году в дровяном сарае близ Успенского собора в Звенигороде были обнаружены три иконы – « Спас», « Архангел Михаил» и « Апостол Павел», известные с тех пор под названием Звенигородского чина.

Спас, 1410-е

Апостол Павел из деисусного чина, 1410-е.

Они входили когда-то в состав девятифигурного, по-видимому, деисусного чина, написанного Андреем Рублевым в начале XV века для дворцовой звенигородской церкви князя Юрия Дмитриевича. Звенигородский чин принадлежал к самому распространенному даже в XV столетии типу деисусных чинов – полуфигурному. Однако его иконография принадлежит уже новому времени. Спас из Звенигорода почти идентичен изображавшемуся в куполе Вседержителю. А утраченная фигура Богоматери с прижатой к груди рукой напоминала Марию в сцене « Распятия». В иконографии чина отразились те новые идеи в области литургики и истолкования символики алтаря (в частности, переживания « страстной» темы), которые характерны для эпохи исихазма и с максимальной полнотой воплотились в деисусных композициях высоких иконостасов. Вместе с тем иконные ансамбли, базировавшиеся на деисусах « звенигородского» типа, были по-прежнему лишены величавой торжественности и иконографической сложности новых иконостасов. Их образы более камерны, интимны и близки молящемуся. Ибо и сам Бог являлся здесь не в пугающе ослепительном сиянии славы, а в облике « совершенного человека», в скромных одеждах евангельского Иисуса – учителя и проповедника. Именно таким предстает Спас на звенигородской иконе Рублева. Несмотря на крайнюю фрагментарность сохранившейся живописи (лик и небольшая часть фигуры), это произведение очаровывает и своими формами и, главное, необыкновенной внутренней красотой образа, рожденного чистой душой художника.

Богоматерь, 1408, Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Фигура Христа дана в плавном, почти незаметном движении. Его торс несколько развернут вправо. Мы видим легкий изгиб шеи. Лицо Христа почти фронтально. Тяжелая шапка волос перевешивает справа, вторя развороту корпуса, что делает поворот головы едва заметным. И чтобы найти контакт между Спасом и зрителем, иконописец чуть сдвигает вправо зрачки. Во всем здесь присутствует какой-то минимум движения, нечто неуловимое, что отделяет создание Рублева от многочисленных « Спасов», населявших древнерусские церкви и жилища. Звенигородский Спас с его мягкими, непреувеличенными чертами и внимательными, чуть грустными глазами, устремленными на зрителя, воплощает типично русские представления о внешней и внутренней красоте человека.

Григорий Богослов, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Иоанн Златоуст, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Образ звенигородского Спаса – одно из самых высших достижений художественного гения Андрея Рублева. Под стать этому произведению были и другие иконы чина. Изумительным совершенством форм отличается архангел Михаил – воплощение идеальной красоты юности. Духовностью и мудростью веет от лица апостола Павла, задумавшегося над строками приоткрытого евангелия. На одеждах апостола самоцветом сияет ляпис-лазурь – знаменитый рублевский голубец, ставший затем основой колористического решения иконы « Троица».

Святая Троица, 1410-е.

« Троица» – самая совершенная среди сохранившихся икон Андрея Рублева и самое прекрасное творение древнерусской живописи – была написана художником, вероятнее всего, в самом начале 10-х годов XV в. Принято считать, что она создавалась Рублевым для соборного иконостаса Трои-це-Сергиева монастыря. Однако сохранившиеся документы свидетельствуют, что икона является вкладом в монастырь царя Ивана Грозного. А в царский дворец « Троица» попала, по-видимому, после московского пожара 1547 года. Возможно, что икона предназначалась Рублевым для иконостаса Успенского собора на Городке в Звенигороде, т. е. входила в один ансамбль со Звенигородским чином.

Иоанн Богослов, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Иоанн Предтеча, 1408

Иконостас Троицкого собора

Развитие троичного культа на Руси было связано с личностью и деятельностью Сергия Радонежского, который создал Троицкий монастырь, « дабы взиранием на пресвятую Троицу побеждался страх ненавистной розни мира сего» (Епифаний Премудрый). Таким образом, тема Троицы понималась передовыми русскими людьми того времени, знаменосцем которых был Сергий, и как тема глубоко гражданская, как тема национального единства. Вероятно, Рублев писал свою икону в « похвалу» Сергию – человеку, верным последователем которого он являлся. Это и определило, видимо, масштабность творческого замысла мастера, необычайную емкость созданного им художественного образа. Несомненно также, что на композицию и цветовую гамму « Троицы» оказал большое влияние характер иконостаса, в состав которого она входила. Большая величина фигур и раскраска одежд Христа и архангелов в поясном деисусном чине нашли отражение в соответствующих компонентах характеристик ангелов « Троицы».

Андрей Первозванный, 1408. Цикл икон деисусного чина иконостаса Успенского собора во Владимире

Благовещение, 1405

Преображение, первая четверть XV века.

Сюжетом « Троицы», или « Гостеприимства Авраама», является прием и угощение старцем Авраамом и его женой Саррой под дубом мамврийским трех мужей-странников, в образе которых явился триединый Бог. Странники предсказали Аврааму рождение сына Исаака. Обыкновенно художники, иллюстрируя этот сюжет, сосредоточивали внимание на подробностях библейского рассказа, изображали Авраама и Сарру, подносящих угощение, а также слугу, « закалающего» тельца. Рублев, взяв за основу византийскую иконографическую схему композиции « Троицы», подверг ее радикальному переосмыслению и создал в результате нечто абсолютно новое и оригинальное. Сцена была освобождена от подробностей, сообщавших ей жанровую окрашенность. Сосредоточив действие вокруг трех ангелов, беседующих перед трапезой, в центре которой высится чаша с головой тельца – символ крестной жертвы Христа, – Рублев « прочитывает» композицию в совершенно ином содержательном плане, раскрывая ее богословско-мировоззренческую символику. Нет рассказа – следовательно, нет бега времени; вечность не « мерцает» через завесу « сегодняшнего», а как бы непосредственно предстает человеку. Ибо странники не предсказывают Аврааму рождение сына, а пребывают в неслышной беседе. Перед ними не пиршественный стол, а священная трапеза, не фрукты и хлебцы, а евхаристическая чаша. Это предвечный совет о послании Отцом Сына на страдания во имя спасения людей. Это увиденные мысленным взором художника любовь и согласие трех, составляющих одно. Едва ли не единственному среди живописцев средневековья Рублеву удается решить почти неразрешимую творческую задачу – показать Троицу как триединство. Обычно этот богословский тезис ставил в тупик византийских и русских мастеров, то концентрировавших внимание на Боге-Сыне – Христе, то писавших всех трех ангелов совершенно одинаково. Рублев достиг успеха, пойдя не по пути схоластического иллюстрирования догмата, а по пути его художественного истолкования и переживания.

Ангел. Миниатюра Андрея Рублева. Евангелие Хитрово, XIV в.

Три ангела Рублева едины не потому, что тождественны, а потому, прежде всего, что связаны единым ритмом, движением в круге или круговым движением. Это первое, что сразу и властно захватывает при созерцании рублевской « Троицы». Круг с глубокой древности был символом гармонической завершенности, символом неба и света. На иконе Рублева он тем ярче фиксируется внутренним взором зрителя, что на самом деле его нет. Круг образуется позами, движениями ангелов, соотнесенностью их фигур. Для этого Рублеву пришлось совершенно переосмыслить образ левого ангела – самого статичного персонажа византийских « Троиц». Он написал его фигуру таким образом, что ноги ангела сдвинулись к центру сцены, заполнив « вакуум» в ее нижней части. Одновременно Рублев сдвинул влево от центральной оси фигуру среднего ангела. Это были гениальные находки. Благодаря им в композиции было преодолено статическое равновесие, возникли та гармоническая асимметрия, то движение неподвижных фигур, которые составляют одну из главных тайн рублевской « Троицы». Круг в ней переживается как активное начало, как символ вечного течения жизни. Он определяет внутреннюю организацию изображения, пластику тел, конструкцию поз, склонение голов, изгиб рук, смыкает в легкую золотистую завесу крылья ангелов, « сгибает» гору и деревце над их головами.
Незримый, « мыслимый» круг вписан в незримый же восьмигранник, образуемый сечениями подножий, срезами крыл, конфигурацией палат и горы. Так внутренняя геометрия изображения постепенно смыкается с геометрией иконного поля. Пожалуй, в странах восточнохристианского мира еще не создавалось произведения со столь совершенной гармонической организацией, не появлялся художник, столь явно тяготевший к идеально правильным и творчески преображенным формам. Не случайно « Троица» постоянно вызывает у исследователей ассоциации с произведениями античного искусства. Конечно, Рублев никогда этих произведений не видел. Но через посредство средневековых и раннехристианских мыслителей, через Дионисия Ареопагита и других выдающихся богословов, он мог приобщиться к законам красоты, впервые сформулированным философами античности, например к пифагорейскому учению о числе как основе мировой гармонии или к платоновскому универсальному принципу меры (имена Платона и Пифагора были известны московским книжникам времени Рублева).
Если мотив кругового движения служит средством художественного выражения единства ангелов, то, характеризуя каждую фигуру, мастер стремится выявить ее индивидуальность – позой, жестом, положением в иконном пространстве, наконец, цветом. Правый ангел облачен в синий хитон и светло-зеленый гиматий, левый – в синий хитон и розовато-сиреневый гиматий, средний – в вишневый хитон и синий гиматий. Вишнево-синие цвета – это цвета одежд Христа, образ которого тем легче воспринимался сознанием зрителя, что он видел его таким в центре поясного чина и привык ассоциировать с центральным персонажем « Троицы».

Саввино-Сторожевский монастырь
Андрей Рублев и Даниил Черный в разное время выполнили
несколько крупных работ в храмах Звенигорода –
в Успенском соборе на Городке и соборе
Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря

На иконе Рублева тема среднего ангела – Христа неразрывно связана с темой чаши, которая возникает в композиции несколько раз, постепенно усиливаясь, подобно главной теме симфонического произведения. Чашу образуют линии подножий. Форму чаши принимает трапеза (на которой стоит настоящая чаша), ограниченная очертаниями согнутых ног боковых ангелов. Наконец, когда взгляд зрителя, скользя по силуэтам крайних фигур, переходит к осмыслению иных величин, он снова видит как бы гигантскую чашу, в которую погружена фигура среднего ангела – Христа-агнца. Таким образом, идея искупительной жертвы воплощается Рублевым не только через беседу божественной Троицы у чаши с головой тельца. Она воплощается еще через сопоставление реальной чаши на трапезе с той, что образуется из соотношения фигур и которая видится как бы « разумными очами», исчезая, как только внимание созерцающего возвращается к предметам внешнего мира. Чтобы возник этот образ, чтобы художественными средствами была выражена божественная мысль – промысел, Рублев подвергает сильнейшей линейной деформации силуэт правого ангела.
Душевная тонкость, покорное склонение головы, устремленный в себя взгляд и характерный жест протянутой к чаше руки позволяют видеть в правом ангеле Святого Духа, а в выпрямленной фигуре и строгом лице левого – приметы Бога-Отца.
Средний ангел – главный персонаж рублевской иконы. Здесь мастер положил самое интенсивное красочное пятно. Пурпурный хитон контрастирует с насыщенным синим цветом гиматия. Драгоценная ляпис-лазурь, положенная во всю силу тона и сопровожденная аккомпанементом нежнейших и богатейших полутонов, сама предстает на иконе как невиданное художественное диво, способное заворожить, вызвать в душе глубокий отклик. Крайние ангелы выглядят как бы цветовыми отражениями центральной фигуры, краски их одежд звучат как несколько приглушенные рефлексы основного красочного пятна.
Различение ангелов « Троицы» достигается, следовательно, не атрибутивно-богословскими, а чисто художественными средствами, что является важным завоеванием для средневекового живописца.
Впрочем, вряд ли следует думать, что Рублев ставил себе задачей выявить со всей определенностью каждую из ипостасей Троицы. Мыслить так было бы неисторично. Выявлена только ипостась среднего ангела, поскольку человек мог войти в общение с Троицей лишь через Христа (в результате его воплощения). Но Сын был одновременно и образом Отца. Поэтому возможно и иное « прочтение» ипостасных отношений ангелов. Многозначность заложена в самом замысле « Троицы» Рублева. Зритель, вероятно, воспринимал ее по-разному, в зависимости от того, над какой гранью троичного догмата он задумывался, в зависимости от уровня своей духовной культуры.
Художественное и идейное богатство рублевской « Троицы» кажется неисчерпаемым. Несмотря на значительные повреждения красочного слоя (в особенности живописи ликов), взгляд не устает находить новые красоты в ее необыкновенной ритмике, красноречивых цветовых созвучиях, в постоянно варьирующемся соотнесении четного и нечетного, двух и одного. Силуэты ангелов, в особенности центрального ангела, обладают такой музыкальной выразительностью линий, какую напрасно было бы искать в созданиях византийских художников (в этом отношении, пожалуй, Рублеву ближе итальянские мастера). Такое произведение могло быть лишь плодом величайшего творческого напряжения и многолетних поисков и раздумий. Очевидно, что в процессе творчества Рублев неоднократно обращался к теме Троицы и создал ряд ее интерпретаций, некоторые из них стали образцами для позднейших русских иконописцев.
Жизнь Андрея Рублева была заполнена интенсивным творческим трудом. Он выполнял многочисленные частные заказы, украшал фресками храмы. Последние работы великого художника – к сожалению, почти не сохранившиеся росписи соборов Троице-Сергиева и Спасо-Андроникова монастырей (20 -е годы XV века).
В Троицком соборе иконописцы из дружины Рублева создали дошедший до нашего времени прекрасный трехъярусный иконостас, в котором самому мастеру принадлежат, может быть, общий замысел и иконографические образцы композиций. В Троицком иконостасе сказали свое слово ученики и последователи Рублева, которым предстояло воплощать, нести дальше его идейные и художественные заветы. Не будучи в состоянии воспринять искусство гениального мастера целиком, во всей его глубине и сложности, они развивали отдельные его мотивы и стороны. Самая обаятельная икона праздничного чина Троицкого иконостаса – « Жены-мироносицы», автор которой переработал удивительно поэтичную композицию Рублева в направлении рафинированного артистизма. Как три прекрасных цветка на едином стебле спаяны между собой три гибкие, изящные женские фигуры, стоящие перед гробом Христа, – своеобразный символ проникновенного лирического переживания чуда воскресения.
К числу шедевров книжного искусства Москвы рублевской эпохи относится также « Киевская псалтирь», написанная в 1397 году в Киеве митрополичьим протодьяконом Спиридонием и украшенная многочисленными миниатюрными изображениями на полях. Ведущего мастера-иллюстратора этого кодекса смело можно причислить к выдающимся художникам своего времени, настолько высоко качество живописи, так артистичен рисунок, естественны и изящны композиции, изысканно-нарядна цветовая гамма, грациозны фигуры, их позы и жесты. Под перекрестным влиянием византийских и рублевских традиций находились создатели миниатюр « Деяний апостолов» из Кирилло-Белозерского монастыря (первая треть XV в.). Очень выразителен здесь, например, « литой» силуэт фигуры апостола Павла.

Спасо-Андрониковский монастырь

Андрей Рублев умер, вероятно, 29 января 1430 года и похоронен в Спасо-Андрониковом монастыре. С его именем связан самый высокий взлет в истории древнерусского изобразительного искусства. Рублев был тем художником, который создал свой собственный стиль, бесконечно совершенный, глубоко русский по своей сущности и художественному выражению (хотя и многим обязанный достижениям византийского искусства), но вместе с тем благородной простотой заставляющий вспомнить искусство античности.
Андрей Рублев внес большой вклад и в развитие московского книжного искусства. Он, очевидно, принимал самое непосредственное участие в иллюстрировании « Евангелия Хитрово» (названного так по владельцу XVII в.), звериные инициалы которого удивительно близки к образам животных во владимирских росписях. Вероятно, с Рублевым можно связывать большинство миниатюр этой рукописи. Миниатюры « Евангелия Хитрово» отличаются безупречно точным, изящным рисунком, гармоничностью композиций и благородством красочной гаммы, основанной на сочетании холодных голубых, лиловых, разбеленных голубовато-серых и зеленых тонов и золота. Символ евангелиста Матфея – ангел – идеальной вписанностью своей фигуры в круглый медальон, внутри которого он легко и непринужденно движется, вызывает живые ассоциации с « Троицей». Близкими к Рублеву художниками (в частности, вероятно, Даниилом) иллюстрированы « Евангелие Успенского собора» ( « Евангелие Морозова») и « Евангелие Андроникова монастыря».
Личность Рублева в той или иной степени наложила отпечаток на все виды художественного творчества. Среди произведений шитья очень близок ему по настроению великолепный надгробный покров Сергия Радонежского, лик которого обладает, видимо, портретными чертами. Образ Сергия имеет нечто общее с отдельными персонажами владимирских фресок, хотя в нем есть и черты патриархальной суровости.
В мелкой пластике традиции Рублева развивал мастер резьбы по дереву монах Троице-Сергиева монастыря Амвросий.

Памятник Андрею Рублеву

Стиль Рублева, линейный и колористический строй его икон и фресок, воплощавший гармонию и красоту, сложившийся в его творчестве новый эстетический идеал определили лицо московской школы живописи. Рублевским традициям предстояла долгая жизнь в русской художественной культуре.

Список использованной литературы:

1. Алпатов, М. Андрей Рублев [Текст] / М. Алпатов. – М.: Просвещение, 1969.
2. Гусева, Э. К. А. Рублев [Текст] / Э. К. Гусева. – М.: Изобразительное искусство, 1990.
3. Ключевский, В. О. Курс русской истории. Т. 2 [Текст] / В. О. Ключевский. – М.: Историческая библиотека, 2002. – 296 с.
4. Лазарев, В. Московская школа иконописи [Текст] / В. Лазарев. М.: Искусство, 1980.
5. Плугин, В. А. Мировоззрение Андрея Рублева [Текст] / В. А. Плугин. – М.: Московский Университет, 1974.
6. Радугин, А. А. Культурология [Текст]: курс лекций / А. А. Радугин. – М.: Центр, 1996.

Преподобный Андрей Рублев - великий древнерусский иконописец, мастер московской школы иконописи, основоположник русской живописи. Самым знаменитым его творением является , которая стала символом русского православия. Андрей был монахом: принял постриг в , жил и скончался в московском . Человек святой жизни, он был знаком и близко общался с учениками преподобного .

Благодаря своему духовному авторитету и огромному таланту, Андрей Рублев пользовался уважением великих князей, которые поручали ему совместно с другими иконописцами писать фрески и иконы для крупнейших соборов - в Москве, Звенигороде, Владимире. Рублев работал вместе с такими мастерами, как знаменитый Феофан Грек и Даниил Черный и постепенно выработал свой неповторимый стиль, ставший образцом именно русской иконописи. Манера письма преподобного Андрея была самобытной и отличалась мягкостью и проникновенностью. В своих иконах и фресках Андрей Рублев воплотил то, что называют «богословием в красках»: он раскрывал в художественных образах вероучение православной церкви.

Кисти Андрея Рублева принадлежат:
- прославленная икона Троицы Ветхозаветной, написанная для Троице-Сергиевой лавры, и роспись каменного собора того же монастыря;
- Звенигородский чин (изображения Спасителя, архангела Михаила и апостола Павла);
- росписи (совместно с Феофаном Греком и Прохором с Городца) и ряд икон Московского Кремля;
- росписи во Владимире (из них до нашего времени сохранился только «Страшный суд»), иконостас того же собора, переданный в XVIII веке в село Васильевское близ Шуи (так называемый Васильевский чин ),
- роспись Андроникова монастыря.

Подробнее о жизни и творчестве Андрея Рублева можно прочитать в нашей ко дню памяти святого иконописца.

Существует предположение, что Андрей Рублев видел Сергия Радонежского и даже запечатлел его черты в ликах Спасителя на некоторых своих иконах.

Роспись Спасского собора Андроникова монастыря считается последней работой Андрея Рублева. Вскоре после ее завершения он скончался.

К «кругу Рублева» относят некоторые древние русские иконы, авторство которых не установлено.

Андрей Рублев был канонизирован как преподобный Поместным Собором русской Церкви только в конце XX века, в 1988 году (год тысячелетия Крещения Руси), хотя его почитание началось почти сразу после кончины. Место погребения святого находится на монастырском кладбище Андроникова монастыря возле Спасского собора.

Иконы и фрески Рублева уже при его жизни высоко ценились и считались чудотворными.

• Музей древнерусского искусства имени Андрея Рублева находится в Андрониковом монастыре в Москве
• Авторитет Андрея как «художника-богослова» был так велик, что московский Стоглавый собор повелел писать иконы, в частности Святую Троицу, только «по греческим образцам и Рублеву»