Aquino ani de viață. Principalele idei ale lui Toma d'Aquino. Fundamentele predării filozofice

(întâlnire veche)

Proceduri lucrări teologice, „Summa Theologica” Fișiere media pe Wikimedia Commons

Toma d'Aquino(in caz contrar Toma d'Aquino, Toma d'Aquino, lat. Toma d'Aquino, italian. Tommaso d'Aquino s-a născut în jurul Castelului Roccasecca, lângă Aquino - a murit la 7 martie, Mănăstirea Fossanuova, lângă Roma) - Filosof și teolog italian, canonizat de Biserica Catolică ca sfânt, sistematizator al scolasticii ortodoxe, profesor de biserică, Doctor Angelicus, Doctor; Universalis, „princeps philosophorum” („prinț al filozofilor”), fondator al tomismului, membru al ordinului dominican din 1879, recunoscut drept cel mai autoritar filozof religios catolic care a legat doctrina creștină (în special ideile lui Augustin) cu filozofia lui Aristotel, recunoscând independența relativă a existenței naturale și a rațiunii umane, a susținut că natura se termină în har, rațiunea, cunoașterea filozofică și teologia naturală, bazată pe analogia existenței, în revelația supranaturală.

YouTube enciclopedic

    1 / 5

    ✪ Filosofia lui Toma d’Aquino (povestită de Alexander Marey)

    ✪ Toma d'Aquino. Enciclopedie

    ✪ Toma d'Aquino. Introducere 1 - Andrey Baumeister

    ✪ Toma d'Aquino.

    ✪ Toma d'Aquino şi scolastica sa.

    Subtitrări

scurtă biografie

Thomas s-a născut 25 ianuarie [ ] 1225 în castelul Roccasecca de lângă Napoli și a fost al șaptelea fiu al contelui Landolf Aquino. Mama lui Thomas, Teodora, provenea dintr-o familie napolitană bogată. Tatăl său a visat că va deveni în cele din urmă starețul mănăstirii benedictine din Montecassino, situată nu departe de castelul lor strămoșesc. La vârsta de 5 ani, Toma a fost trimis la o mănăstire benedictină, unde a stat 9 ani. În 1239-1243 a studiat la Universitatea din Napoli. Acolo s-a apropiat de dominicani și a decis să se alăture ordinului dominican. Cu toate acestea, familia s-a opus deciziei sale, iar frații săi l-au închis pe Thomas timp de doi ani în cetatea San Giovani. După ce a câștigat libertatea în 1245, a luat jurămintele monahale ale Ordinului Dominican și a mers la Universitatea din Paris. Acolo Aquino a devenit un student al lui Albertus Magnus. În 1248-1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, unde s-a mutat în urma profesorului său. În 1252 s-a întors la mănăstirea dominicană Sf. James la Paris, iar patru ani mai târziu a fost numit într-una dintre pozițiile dominicane ca profesor de teologie la Universitatea din Paris. Aici scrie primele sale lucrări - „Despre esență și existență”, „Despre principiile naturii”, „Comentariu la „propoziții””. În 1259, Papa Urban al IV-lea l-a chemat la Roma. De 10 ani predă teologie în Italia - la Anagni și Roma, în timp ce scrie simultan lucrări filozofice și teologice. A petrecut cea mai mare parte a acestui timp ca consilier teologic și „cititor” al curiei papale. În 1269 s-a întors la Paris, unde a condus lupta pentru „purificarea” lui Aristotel de interpreții arabi și împotriva savantului Siger de Brabant. Tratatul „Despre unitatea intelectului împotriva averroiştilor” (lat. De unitate intellectus contra Averroistas). În același an, a fost chemat în Italia pentru a înființa o nouă școală de dominicani la Napoli. Maladia l-a forțat să întrerupă predarea și scrisul spre sfârșitul anului 1273. La începutul anului 1274, Toma d'Aquino a murit în mănăstirea Fossanova, în drum spre sfatul bisericesc din Lyon.

Proceduri

Lucrările lui Toma d'Aquino includ:

  • două tratate ample în genul summa, care acoperă o gamă largă de subiecte - „Teologia Sumei” și „Suma împotriva păgânilor” („Filosofia Sumei”)
  • discuții pe teme teologice și filozofice („Întrebări discutabile” și „Întrebări pe diverse subiecte”)
  • comentarii la:
    • mai multe cărți ale Bibliei
    • 12 tratate ale lui Aristotel
    • „Sentințe” lui Petru din Lombardia
    • tratatele lui Boethius,
    • tratatele lui Pseudo-Dionisie
    • „Cartea motivelor” anonimă
  • o serie de eseuri scurte pe teme filozofice şi religioase
  • mai multe tratate de alchimie
  • texte poetice pentru cult, de exemplu, lucrarea „Etica”

„Întrebări discutabile” și „Comentarii” au fost în mare măsură rodul activităților sale de predare, care, conform tradiției vremii, includeau dezbateri și lectura de texte autorizate însoțite de comentarii.

Origini istorice și filozofice

Cea mai mare influență asupra filozofiei lui Toma a fost exercitată de Aristotel, care a fost regândit în mare parte creativ de către el; Se remarcă și influența neoplatoniștilor, comentatorilor greci și arabi Aristotel, Cicero, Pseudo-Dionisie Areopagitul, Augustin, Boethius, Anselm de Canterbury, Ioan din Damasc, Avicena, Averroes, Gebirol și Maimonide și a multor alți gânditori.

Idei lui Toma d'Aquino

Teologie și filozofie. Etapele Adevărului

Aquino a făcut distincția între domeniile filozofiei și teologiei: subiectul primei este „adevărurile rațiunii”, iar cel de-al doilea, „adevărurile revelației”. Filosofia este în slujba teologiei și este la fel de inferioară acesteia ca importanță, pe cât mintea umană limitată este inferioară înțelepciunii divine. Teologia este o doctrină și o știință sacră bazată pe cunoașterea deținută de Dumnezeu și de cei care sunt binecuvântați. Comunicarea cu cunoașterea divină se realizează prin revelație.

Teologia poate împrumuta ceva din disciplinele filozofice, dar nu pentru că simte nevoia, ci doar de dragul unei mai mari clarități a prevederilor pe care le predă.

Aristotel a distins patru etape succesive ale adevărului: experiența (empeiria), arta (techne), cunoașterea (episteme) și înțelepciunea (sophia).

În Toma d'Aquino, înţelepciunea devine independentă de alte niveluri, cea mai înaltă cunoaştere a lui Dumnezeu. Se bazează pe revelații divine.

Aquinas a identificat trei tipuri de înțelepciune subordonate ierarhic, fiecare dintre acestea fiind înzestrat cu propria „lumină a adevărului”:

  • înțelepciunea Harului;
  • înțelepciunea teologică - înțelepciunea credinței folosind rațiunea;
  • înțelepciunea metafizică - înțelepciunea rațiunii, cuprinzând esența ființei.

Unele adevăruri ale Apocalipsei sunt de înțeles pentru mintea umană: de exemplu, că Dumnezeu există, că Dumnezeu este unul. Altele sunt imposibil de înțeles: de exemplu, Trinitatea Divină, învierea în trup.

Pe baza acestui fapt, Toma de Aquino deduce necesitatea de a distinge între teologia supranaturală, bazată pe adevărurile Apocalipsei, pe care omul nu este capabil să le înțeleagă singur, și teologia rațională, bazată pe „lumina naturală a rațiunii” (cunoscând adevărul prin puterea intelectului uman).

Toma d'Aquino a prezentat principiul: adevărurile ştiinţei şi adevărurile credinţei nu se pot contrazice; există armonie între ei. Înțelepciunea este dorința de a-L înțelege pe Dumnezeu, iar știința este un mijloc care facilitează acest lucru.

Despre a fi

Actul de a fi, fiind un act al actelor și desăvârșirea perfecțiunilor, rezidă în fiecare „ființă” ca profunzime cea mai interioară, ca adevărată realitate.

Existența fiecărui lucru este incomparabil mai importantă decât esența lui. Un singur lucru există nu datorită esenței sale, pentru că esența nu implică în niciun fel (implică) existență, ci datorită participării la actul creației, adică a voinței lui Dumnezeu.

Lumea este o colecție de substanțe care depind pentru existența lor de Dumnezeu. Numai în Dumnezeu esența și existența sunt inseparabile și identice.

Toma d'Aquino a distins două tipuri de existenţă:

  • existența este esențială sau necondiționată.
  • existenţa este contingentă sau dependentă.

Numai Dumnezeu este o ființă autentică, adevărată. Tot ce există în lume are o existență neautentică (chiar și îngerii, care se află la cel mai înalt nivel în ierarhia tuturor creațiilor). Cu cât „creațiile” stau mai sus la nivelurile ierarhiei, cu atât au mai mare autonomie și independență.

Dumnezeu nu creează entități pentru a le forța apoi să existe, ci subiecte existente (fundamente) care există în conformitate cu natura lor individuală (esența).

Despre materie și formă

Esența a tot ceea ce este corporal constă în unitatea formei și materiei. Toma d'Aquino, la fel ca Aristotel, a privit materia ca un substrat pasiv, baza individuaţiei. Și numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel și fel.

Aquino a distins, pe de o parte, între formele substanțiale (prin care substanța ca atare se afirmă în ființa sa) și formele accidentale (accidentale); iar pe de altă parte - forme materiale (are propria existență numai în materie) și subsidiare (are propria existență și este activă fără nicio materie). Toate ființele spirituale sunt forme subsidiare complexe. Cei pur spirituali - îngerii - au esență și existență. Există o dublă complexitate în om: nu numai esența și existența se disting în el, ci și materia și forma.

Toma d'Aquino a considerat principiul individuaţiei: forma nu este singura cauză a unui lucru (altfel toţi indivizii aceleiaşi specii ar fi imposibil de distins), astfel că s-a tras concluzia că în fiinţele spirituale formele sunt individualizate prin ele însele (pentru că fiecare dintre ele este o specie separată); la fiinţele corporale, individualizarea se produce nu prin esenţa lor, ci prin propria lor materialitate, limitată cantitativ la individ.

Astfel, „lucrurea” capătă o anumită formă, reflectând unicitatea spirituală într-o materialitate limitată.

Perfecțiunea formei a fost văzută ca cea mai mare asemănare a lui Dumnezeu însuși.

Despre om și sufletul lui

Individualitatea umană este unitatea personală a sufletului și a trupului.

Sufletul este forța dătătoare de viață a corpului uman; este imaterial și autoexistent; ea este o substanță care își găsește plenitudinea doar în unitatea cu corpul, datorită corporalității sale capătă semnificație - devenind persoană. În unitatea sufletului și trupului se nasc gândurile, sentimentele și stabilirea scopurilor. Sufletul uman este nemuritor.

Toma de Aquino credea că puterea înțelegerii sufletului (adică gradul de cunoaștere a lui Dumnezeu) determină frumusețea corpului uman.

Scopul final al vieții umane este acela de a obține fericirea găsită în contemplarea lui Dumnezeu în viața de apoi.

Prin poziția sa, omul este o ființă intermediară între creaturi (animale) și îngeri. Dintre creaturile corporale, el este cea mai înaltă ființă, se distinge printr-un suflet rațional și liber arbitru. Datorită acestuia din urmă, o persoană este responsabilă pentru acțiunile sale. Iar rădăcina libertății sale este rațiunea.

Omul se deosebește de lumea animală prin prezența capacității de cunoaștere și, pe baza acesteia, capacitatea de a face o alegere liberă, conștientă: intelectul și voința liberă (de orice necesitate exterioară) sunt temeiurile pentru efectuând acțiuni cu adevărat umane (în contrast cu acțiunile caracteristice atât omului, cât și animalelor) aparținând sferei etice. În relația dintre cele mai înalte două abilități umane - intelectul și voința, avantajul aparține intelectului (poziție care a dat naștere la polemici între tomiști și scoțiști), întrucât voința urmează în mod necesar intelectului, care reprezintă pentru el cutare sau cutare ființă. la fel de bun; totuși, atunci când o acțiune este efectuată în împrejurări specifice și cu ajutorul anumitor mijloace, efortul volițional iese în prim-plan (Despre rău, 6). Alături de propriile eforturi ale unei persoane, realizarea acțiunilor bune necesită și harul divin, care nu elimină unicitatea naturii umane, ci o desăvârșește. De asemenea, controlul divin asupra lumii și predicția tuturor evenimentelor (inclusiv individuale și aleatorii) nu exclude libertatea de alegere: Dumnezeu, ca cauză supremă, permite acțiuni independente ale cauzelor secundare, inclusiv cele care implică consecințe morale negative, deoarece Dumnezeu este capabil să se îndrepte spre bine este răul creat de agenți independenți.

Despre cunoștințe

Toma d'Aquino credea că universalele (adică conceptele lucrurilor) există în trei moduri:

  • « până la lucruri„, ca arhetipuri – în intelectul Divin ca eterne prototipuri ideale ale lucrurilor (platonism, realism extrem).
  • « în lucruri„sau substanțe, ca esență a lor.
  • « după lucruri„- în gândirea umană ca rezultat al operațiilor de abstractizare și generalizare (nominalism, conceptualism)

    Însuși Toma de Aquino a aderat la o poziție de realism moderat, revenind la hilemorfismul aristotelic, abandonând pozițiile de realism extrem bazat pe platonism în versiunea sa augustiniană.

    După Aristotel, Aquino distinge între intelectul pasiv și cel activ.

    Toma d’Aquino a negat ideile și conceptele înnăscute și a considerat intelectul de dinainte de începutul cunoașterii ca fiind similar cu tabula rasa (în latină: „tablă goală”). Cu toate acestea, oamenii sunt înnăscuți cu „scheme generale” care încep să funcționeze în momentul în care întâlnesc material senzorial.

    • intelectul pasiv - intelectul în care cade o imagine percepută senzorial.
    • inteligență activă - abstracție din sentimente, generalizare; apariţia unui concept.

    Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Obiectele sunt percepute de oameni nu în totalitate, ci parțial. Când intră în sufletul cunoscătorului, cognoscibilul își pierde materialitatea și nu poate intra în el decât ca „specie”. „Aspectul” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată existența sa și în interiorul nostru ca imagine.

    Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucru”. Adică conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care preced în intelectul lui Dumnezeu.

    La nivelul simțurilor externe se creează imagini cognitive inițiale. Simțurile interioare procesează imaginile inițiale.

    Sentimente interioare:

    • sentimentul general este funcția principală, al cărei scop este de a aduna toate senzațiile împreună.
    • memoria pasivă este un depozit de impresii și imagini create de un sentiment comun.
    • memorie activă - regăsirea imaginilor și ideilor stocate.
    • intelectul este cea mai înaltă capacitate senzorială.

    Cunoașterea își ia sursa necesară din senzualitate. Dar cu cât spiritualitatea este mai mare, cu atât gradul de cunoaștere este mai mare.

    Cunoașterea angelică este cunoaștere speculativ-intuitivă, nu mediată de experiența senzorială; realizate folosind concepte inerente.

    Cunoașterea umană este îmbogățirea sufletului cu forme substanțiale de obiecte cognoscibile.

    Trei operații mentale-cognitive:

    • crearea unui concept și reținerea atenției asupra conținutului acestuia (contemplare).
    • judecata (pozitivă, negativă, existențială) sau compararea conceptelor;
    • inferență - conectarea judecăților între ele.

    Trei tipuri de cunoștințe:

    • mintea este întreaga sferă a abilităților spirituale.
    • inteligența este capacitatea de cunoaștere mentală.
    • motiv – capacitatea de a raționa.

    Cunoașterea este cea mai nobilă activitate umană: mintea teoretică care înțelege adevărul înțelege și adevărul absolut, adică pe Dumnezeu.

    Etică

    Fiind cauza principală a tuturor lucrurilor, Dumnezeu este în același timp scopul ultim al aspirațiilor lor; scopul ultim al acțiunii umane moral bune este realizarea fericirii, care constă în contemplarea lui Dumnezeu (imposibilă, după Toma, în limitele vieții prezente), toate celelalte scopuri sunt evaluate în funcție de orientarea lor ordonată spre scopul final. , abatere de la care reprezintă un rău înrădăcinat în lipsa existenței și nefiind vreo entitate independentă (Despre rău, 1). În același timp, Thomas a adus un omagiu activităților care vizează obținerea formelor pământești, finale de beatitudine. Începuturile actelor morale reale pe latura interioară sunt virtuți, iar pe latura externă - legile și harul. Toma analizează virtuțile (deprinderi care permit oamenilor să-și folosească abilitățile în mod durabil pentru bine (Summa Theologica I-II, 59-67)) și viciile lor opuse (Summa Theologica I-II, 71-89), urmând tradiția aristotelică, dar crede că pentru a atinge fericirea veșnică, pe lângă virtuți, este nevoie de darurile, fericirile și roadele Duhului Sfânt (Summa Theology I-II, 68-70). Toma nu se gândește la viața morală în afară de prezența virtuților teologice – credință, speranță și iubire (Summa Theology II-II, 1-45). Urmează cele teologice patru virtuți „cardinale” (fundamentale) - prudența și dreptatea (Summa Theology II-II, 47-80), curajul și moderația (Summa Theology II-II, 123-170), cu care celelalte virtuți sunt asociate.

    Politică și drept

    Legea (Summa Theologiae I-II, 90-108) este definită ca „orice comandă a rațiunii care este proclamată spre binele comun de către cei care se îngrijesc de public” (Summa Theologiae I-II, 90, 4). Legea veșnică (Summa Theologiae I-II, 93), prin care providența divină guvernează lumea, nu face de prisos alte tipuri de lege care decurg din ea: legea naturală (Summa Theologiae I-II, 94), al cărei principiu este postulatul de bază al eticii tomiste - „trebuie să lupți spre bine și să faci bine, dar răul trebuie evitat”, este suficient de cunoscut de fiecare persoană, iar legea umană (Summa Theology I-II, 95), specificând postulatele naturale. legea (definind, de exemplu, forma specifică de pedeapsă pentru răul săvârșit), care este necesară deoarece desăvârșirea în virtute depinde de exercitarea și reținerea înclinațiilor nevirtuoase și a cărei forță Toma o limitează la conștiința care se opune legii nedreapte. Legislația pozitivă stabilită istoric, care este un produs al instituțiilor umane, poate fi modificată, în anumite condiții. Binele individului, al societății și al universului este determinat de planul divin, iar încălcarea de către om a legilor divine este o acțiune îndreptată împotriva propriului bine (Summa împotriva neamurilor III, 121).

    După Aristotel, Thomas credea că viața socială este firească pentru o persoană, necesitând management de dragul binelui comun. Thomas a identificat șase forme de guvernare: în funcție de faptul că puterea aparține unuia, câtorva sau mai multor și în funcție de dacă această formă de guvernare îndeplinește scopul potrivit - păstrarea păcii și a binelui comun, sau urmărește scopurile private ale conducătorilor care sunt contrar binelui public. Formele corecte de guvernare sunt monarhia, aristocrația și sistemul polis, formele nedrepte sunt tirania, oligarhia și democrația. Cea mai bună formă de guvernare este monarhia, deoarece mișcarea către binele comun se realizează cel mai eficient atunci când este condusă de o singură sursă; în consecință, cea mai proastă formă de guvernare este tirania, deoarece răul săvârșit de voința unuia este mai mare decât răul rezultat din multe voințe diferite, în plus, democrația este mai bună decât tirania, deoarece slujește binele multora și nu. unu. Toma a justificat lupta împotriva tiraniei, mai ales dacă reglementările tiranului contrazic în mod clar reglementările divine (de exemplu, forțarea idolatriei). Unitatea unui monarh drept trebuie să țină cont de interesele diferitelor grupuri ale populației și nu exclude elemente ale aristocrației și democrației polis. Toma a plasat autoritatea bisericească mai presus de autoritatea seculară, datorită faptului că prima are ca scop obținerea beatitudinii divine, în timp ce cea de-a doua se limitează la urmărirea numai a binelui pământesc; cu toate acestea, pentru a realiza această sarcină, este necesar ajutorul puterilor superioare și al harului.

    5 Dovezi ale existenței lui Dumnezeu de Toma d'Aquino

    Celebrele cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu sunt date în răspunsul la întrebarea 2 „Despre Dumnezeu, există un Dumnezeu”; De Deo, un Deus sit) partea I a tratatului „Summa Theologica”. Raționamentul lui Toma este structurat ca o respingere consecventă a două teze despre inexistența lui Dumnezeu: In primul rand, dacă Dumnezeu este un bine infinit și din moment ce „dacă unul dintre contrarii ar fi infinit, l-ar distruge complet pe celălalt”, prin urmare, „dacă Dumnezeu ar exista, nu ar putea fi detectat niciun rău. Dar există rău în lume. Prin urmare, Dumnezeu nu există”; În al doilea rând,„Tot ce vedem în lume,<…>pot fi realizate prin alte principii, deoarece lucrurile naturale sunt reductibile la început, care este natura, iar cele care sunt realizate în conformitate cu intenția conștientă sunt reductibile la început, care este rațiunea sau voința umană. Prin urmare, nu este nevoie să admitem existența lui Dumnezeu”.

    1. Dovada prin mișcare

    Prima și cea mai evidentă cale provine din mișcare (Prima autem et manigestior via est, quae sumitur ex parte motus). Este de netăgăduit și confirmat de sentimente că există ceva mobil în lume. Dar tot ceea ce este mișcat este mișcat de altceva. Căci tot ceea ce se mișcă se mișcă doar pentru că este în potențial față de ceea ce se mișcă, iar ceva se mișcă în măsura în care este actual. La urma urmei, mișcarea nu este altceva decât transferul a ceva de la potențial la act. Dar ceva poate fi tradus din potențialitate în act doar de o ființă reală.<...>Dar este imposibil ca același lucru în relație cu același lucru să fie și potențial și actual; nu poate fi astfel decât în ​​raport cu diferitul.<...>În consecință, este imposibil ca ceva să se miște și să se miște în același sens și în același mod, i.e. astfel încât să se miște singur. Prin urmare, tot ceea ce se mișcă trebuie să fie mișcat de altceva. Și dacă ceea ce se mișcă ceva este [și] mișcat, atunci trebuie să fie mișcat și de altceva și acel alt lucru [la rândul său, de asemenea]. Dar aceasta nu poate continua la nesfârşit, din moment ce atunci nu ar exista un prim motor, şi deci nici un alt motor, întrucât mişcătorii secundari se mişcă numai în măsura în care sunt mişcaţi de primul motor.<...>De aceea, trebuie neapărat să ajungem la un anumit prim motor, care nu este mișcat de nimic și prin care toată lumea să-L înțeleagă pe Dumnezeu (Ergo necesse est deventire ad aliquod primum movens, quod a nullo movetur, et hoc omnes inteligunt Deum).

    2. Dovada printr-o cauză eficientă

    A doua cale provine din conținutul semantic al cauzei eficiente (Secunda via est ex ratione causae efficientis). În lucrurile sensibile descoperim o ordine a cauzelor eficiente, dar nu aflăm (și acest lucru este imposibil) că ceva este o cauză eficientă în raport cu el însuși, întrucât în ​​acest caz s-ar precede pe sine, ceea ce este imposibil. Dar este de asemenea imposibil ca [ordinea] cauzelor eficiente să meargă la infinit. Întrucât în ​​toate cauzele eficiente ordonate [în raport cu altele], prima este cauza mediei, iar media este cauza ultimei (nu contează dacă există o medie sau multe dintre ele). Dar atunci când cauza este eliminată, efectul ei este eliminat. În consecință, dacă în [ordinea] cauzelor eficiente nu există primul, nu va exista ultimul și mijlocul. Dar dacă [ordinea] cauzelor eficiente merge la infinit, atunci nu va exista o primă cauză eficientă și, prin urmare, nu va exista nici un ultim efect și nici o cauză eficientă de mijloc, ceea ce este evident fals. Prin urmare, este necesar să ne asumăm o anumită cauză primă eficientă, pe care toată lumea o numește Dumnezeu (Ergo est necesse ponere aliquam causam efficientem primam, quam omnes Deum nominant).

    3. Dovada prin necesitate

    A treia cale provine din [conținutul semantic] posibilului și necesarului (Tertia via est sumpta ex possibili et necessario). Descoperim printre lucruri anumite lucruri care pot fi sau nu, deoarece descoperim că ceva apare și este distrus și, prin urmare, poate fi sau nu. Dar este imposibil ca tot ceea ce este așa să fie întotdeauna, deoarece ceea ce poate să nu fie, uneori nu este. Dacă, prin urmare, totul nu poate fi, atunci odată în realitate nu a fost nimic. Dar dacă acest lucru este adevărat, atunci nici acum nu ar fi nimic, deoarece ceea ce nu este începe să fie numai datorită a ceea ce este; Dacă, prin urmare, nu exista nimic, atunci este imposibil ca ceva să înceapă să fie și, prin urmare, nu ar mai exista nimic acum, ceea ce este evident fals. Prin urmare, nu tot ce există este posibil, ci ceva necesar trebuie să existe în realitate. Dar tot ceea ce este necesar fie are un motiv pentru necesitatea lui în altceva, fie nu are. Dar este imposibil ca [o serie de] [ființe] necesare, având un motiv pentru necesitatea lor [în altceva], să intre în infinit, așa cum este imposibil în cazul cauzelor eficiente, ceea ce a fost deja dovedit. Prin urmare, este necesar să se postuleze ceva necesar în sine, care nu are un motiv pentru nevoia de altceva, ci este motivul pentru nevoia de altceva. Și toată lumea numește un astfel de Dumnezeu (Ergo necesse est ponere aliquid quod sit per se necessarium, non habens causam necessitatis aliunde, sed quod est causa necessitatis aliis, quod omnes dicunt Deum).

    4. Dovada din grade de fiintare

    A patra cale provine din gradele [de perfecțiune] găsite în lucruri (Quarta via sumitur ex gradibus qui in rebus inveniuntur). Printre lucruri se descoperă mai mult și mai puțin bun, adevărat, nobil etc. Dar „mai mult” și „mai puțin” sunt aplicate diferitelor [lucruri] în conformitate cu diferitele lor grade de aproximare a ceea ce este mai mare.<...>Prin urmare, există ceva care este cel mai adevărat, cel mai bun și mai nobil și, prin urmare, extrem de existent.<...>. Dar ceea ce este numit cel mai mare într-un anumit gen este cauza a tot ceea ce aparține acelui gen.<...>În consecință, există ceva care este cauza existenței tuturor ființelor, precum și a bunătății și a întregii perfecțiuni ale acestora. Și așa numim Dumnezeu (Ergo est aliquid quod omnibus entibus est causa esse, et bonitatis, et cuiuslibet perfectionis, et hoc dicimus Deum).

    5. Dovada prin cauza tinta

Pe 28 ianuarie, Biserica Catolică sărbătorește Ziua Comemorarii Sfântul Toma d'Aquino(alias Toma de Aquino, Toma de Aquino). El este recunoscut drept cel mai autoritar filozof religios catolic care a combinat doctrina creștină cu ideile. Aristotel.

Principiul de bază al filozofiei lui Toma d'Aquino este armonia credinţei şi raţiunii. El a încercat să dovedească rațional existența lui Dumnezeu și să respingă obiecțiile la adevărurile credinței.

Învățăturile lui Toma d’Aquino au fost recunoscute ca „singura filozofie adevărată a catolicismului”. A avut un impact semnificativ asupra vieții spirituale a societății occidentale moderne.

Toma d'Aquino - patron al şcolilor, colegiilor, universităţilor romano-catolice ovs, academii, apologeți, filozofi, teologi și librari.

Catolicii se roagă Sfântului Toma pentru păstrarea castității, obținerea succesului în studii și, de asemenea, cu o cerere de păstrare în timpul furtunilor și fulgerelor.

Triumful Sfântului Toma d'Aquino. Francisco de Zurbaran. 1631. Foto: Commons.wikimedia.org

Sfântul Toma de Aquino s-a născut la 25 ianuarie 1225. Și-a făcut studiile primare la o școală mănăstirească, după care a intrat la Universitatea din Napoli. La vârsta de 19 ani, Thomas s-a alăturat Ordinului Dominican. Apoi a fost trimis la Roma pentru a fi trimis mai departe la Köln și Paris.

În 1252, Sfântul Toma a început să predea la mănăstirea dominicană Saint-Jacques. Întors la Paris în 1269, filozoful a devenit consilier al Regele Ludovic al IX-lea.

Toma d'Aquino trebuia să participe la Consiliul General de la Lyon, convocat pentru a uni bisericile greceşti şi romane, dar s-a îmbolnăvit în drum spre Lyon. A murit în Abația Cisterciană, lângă Roma. Moaștele sfântului se află în mănăstirea dominicană din Toulouse.

Idei și vederi ale lui Toma d'Aquino

Sfântul Toma de Aquino este cunoscut pentru lucrările sale filozofice, care au devenit baza învățăturii catolice.

Unele dintre lucrările sale principale sunt două tratate extinse în genul summa, care acoperă o gamă largă de subiecte - „Teologia Sumei” și „Suma împotriva păgânilor”.

El și-a structurat toate scrierile sub formă de întrebări și răspunsuri, care au reprezentat întotdeauna opiniile obiectanților și a încercat să arate ce era adevărat în fiecare abordare.

Toma de Aquino a reușit să îmbine ideile Sfântului Augustin și filozofia lui Aristotel.

Fără a apela la învățăturile Bisericii, filosoful, pe baza argumentelor rațiunii și logicii, a obținut dovezi ale existenței lui Dumnezeu.

Ispita Sfântului Toma d'Aquino, Diego Velazquez. Orihuela, Muzeul Eparhial. 1632. Foto: Commons.wikimedia.org

Centura lui Toma d'Aquino

Există o legendă că într-o zi, în timpul unei mese în mănăstire, Toma de Aquino a auzit o voce care îi spunea: „Aici, în mănăstire, toată lumea este hrănită, dar în Italia turma mea moare de foame”. Toma a hotărât că era timpul ca el să părăsească mănăstirea.

Familia lui Thomas s-a opus deciziei lui de a fi dominican. Frații săi au recurs chiar la ticăloșie pentru a-l lipsi pe Toma de castitate. Sfântul a început să se roage și a avut o vedenie. Îngerul l-a încins cu o centură ca simbol al castității eterne pe care i-o dăruise Dumnezeu. Brâul se păstrează până astăzi în mănăstirea Scieri din Piemont.

Potrivit legendei, Domnul l-a întrebat pe Sfântul Toma la sfârșitul vieții ce răsplată ar dori să primească pentru munca sa. Toma a răspuns: „Numai Tu, Doamne!”

5 dovezi pentru existența lui Dumnezeu de Toma d'Aquino

1. Dovada prin mișcareînseamnă că tot ceea ce se mișcă a fost pus vreodată în mișcare de către altceva, care la rândul său a fost pus în mișcare de o treime. Dumnezeu este cel care se dovedește a fi cauza principală a oricărei mișcări.

2. Dovada printr-o cauză eficientă- această dovadă este similară cu prima. Deoarece nimic nu se poate produce singur, există ceva care este prima cauză a tuturor - acesta este Dumnezeu.

3. Dovada prin necesitate- fiecare lucru are posibilitatea existenței sale atât potențiale, cât și reale. Dacă presupunem că toate lucrurile sunt în putere, atunci nimic nu ar veni la ființă. Trebuie să existe ceva care a contribuit la transferul unui lucru de la o stare potențială la o stare reală. Acest ceva este Dumnezeu.

4. Dovada din grade de fiintare- oamenii vorbesc despre diferite grade de perfecțiune ale unui obiect doar prin comparații cu cel mai perfect. Aceasta înseamnă că există cel mai frumos, cel mai nobil, cel mai bun - acesta este Dumnezeu.

5. Dovada prin cauza tinta. În lumea ființelor raționale și iraționale, există un scop al activității, ceea ce înseamnă că există o ființă rațională care stabilește un scop pentru tot ceea ce este în lume - noi numim această ființă Dumnezeu.

Relicvar cu moaștele lui Toma de Aquino în mănăstirea iacobită din Toulouse. Foto: Commons.wikimedia.org / Felipeh

După cum spunea Toma d'Aquino

A iubi pe cineva este la fel cu a-i dori bine acelei persoane.

Trebuie să-i iubim cu adevărat pe alții pentru binele lor, nu pentru binele nostru.

Cunoașterea este un lucru atât de valoros încât nu e nicio rușine să o obții din orice sursă.

Ceea ce nu vrei să ai mâine, aruncă azi și ceea ce vrei să ai mâine, dobândește astăzi.

Datoria noastră este să urâm păcatul păcătosului, dar să-l iubim pe păcătos însuși pentru că este o persoană capabilă de bine.

Omul fericit are nevoie de prieteni nu pentru a beneficia de ei, căci el însuși reușește și nu pentru a-i admira, căci posedă desfătările desăvârșite ale unei vieți virtuoase, ci, de fapt, pentru a face fapte bune pentru aceștia. prieteni.

În articol vom vorbi despre biografia lui Toma d'Aquino. Acesta este un filosof și teolog celebru, căruia lumea îi datorează cunoștințe importante. Vom arunca o privire detaliată asupra drumului vieții și realizărilor acestui mare om.

Prima intalnire

Să începem examinarea biografiei lui Toma d’Aquino cu o cunoaștere rapidă cu el. Acesta este un om de știință remarcabil, teolog și filozof. Mai mult, a fost canonizat de Biserica Catolică. Este cel mai mare sistematizator al scolasticii ortodoxe și profesor al bisericii. El se distinge prin faptul că a fost primul care a găsit fire de legătură între filosofia lui Aristotel și credința creștină.

Viaţă

Biografia lui Toma d'Aquino începe odată cu naşterea sa la aproximativ 25 ianuarie 1225. Băiatul s-a născut lângă Napoli, în Castelul Roccasecca. A devenit al șaptelea fiu al faimosului și bogat conte Landolf. Mama lui Thomas se numea Theodora, era o mireasă napolitană bogată și de invidiat. Se știe că tatăl băiatului a visat că va deveni stareț într-o mănăstire situată în apropierea castelului familiei.

Când băiatul a împlinit 5 ani, a fost trimis acolo unde a stat 4 ani. În 1239 a intrat la Universitatea din Napoli, pe care a absolvit-o cu succes în 1243. În timpul studiilor, tânărul a devenit foarte apropiat de dominicani și chiar a decis să devină membru al ordinului lor. Dar întreaga familie s-a opus cu hotărâre, iar frații lui Thomas l-au închis în fortăreața San Giovani.

libertate

Continuăm scurta biografie a lui Toma d’Aquino cu faptul că a câștigat libertatea abia în 1245. Apoi, împotriva voinței întregii familii, s-a călugărit Pentru a avea mai puține suprapuneri cu cei dragi și a-și începe drumul, a mers la Universitatea din Paris. Acolo, Albert cel Mare însuși a devenit profesorul și mentorul tânărului. În perioada 1248-1250, Thomas a studiat la Universitatea din Köln, la care a călcat pe urmele mentorului său. În 1252 s-a întors la Universitatea Dominicană. După 4 ani, a fost numit profesor de teologie datorită capacității dominicanilor de a-și propune candidaturile. Foma a început să predea la

Primele lucrări

Aici, în libertate, tânărul a scris primele sale lucrări, și anume „Despre existență și esență”, „Comentariu la „propoziții”, „Despre principiile naturii”. Apoi se întâmplă o întorsătură incredibilă a sorții: Papa Urban al IV-lea îl cheamă la Roma. Thomas își dedică următorii 10 ani ai vieții predării în Italia, și anume la Roma și Anagni.

În același timp, teologul scrie o mare lucrare filozofică și teologică. Bărbatul și-a petrecut cea mai mare parte a timpului în Italia ca consilier pe probleme teologice al curiei papale.

În 1269, cercetătorul s-a întors la Paris pentru a începe lupta împotriva interpreților arabi ai operelor lui Aristotel și pentru a-și purifica învățătura. Apropo, tratatul foarte ascuțit al eroului articolului nostru, „Despre unitatea intelectului împotriva averroiștilor”, a fost scris tocmai în 1272. S-a ocupat direct de lucrările lui Aristotel și de interpretarea lor greșită.

Continuăm scurta biografie a lui Toma d'Aquino cu faptul că în acelaşi an a fost chemat în Italia pentru a crea o şcoală de dominicani la Napoli. Din păcate, din cauza sănătății precare, bărbatul a fost nevoit să se oprească din predare și să renunțe pentru un timp la scris. Dar nu era sortit să se întoarcă la lucrările sale. Astfel, în 1274, scurta biografie și opera filozofului Toma d'Aquino a fost întreruptă, acesta decedând în drum spre Lyon. În acest moment se afla în mănăstirea Fossanova. Viața unui teolog remarcabil s-a încheiat pe drum.

Biografia lui Toma d'Aquino de G. K. Chesterton

În această carte, autorul recurge la ficțiune pentru a ilustra mai bine viața eroului articolului nostru. El îmbină genurile jurnalistice și cele confesionale pentru a transmite mai bine atmosfera. Literal vorbind, Gilbert Keith a transformat pur și simplu genul biografiei în sensul său clasic. În ciuda folosirii dispozitivelor artistice, el păstrează pe deplin autenticitatea faptelor istorice, iar pe baza unor date chiar neagă informații sau interpretări incorecte care au apărut din legendele lui Aquino.

Influență

Cum s-a format opinia eroului articolului nostru? Biografia și filosofia lui Toma d’Aquino sunt indisolubil legate de Aristotel menționat mai sus. Cert este că acest mare om a avut o influență semnificativă asupra reinterpretarii creative a lui Toma. În același timp, lucrările urmăresc gândurile comentatorilor arabi și greci, neoplatoniști: Cicero, Augustin, Avicena, Maimonide etc.

Proceduri

Biografia, teologia și filosofia lui Toma d’Aquino sunt imposibile fără cele două lucrări principale ale sale, și anume tratatele „Summa Contra Pagans” și „Summa Theologica”. De asemenea, a comentat tratatele lui Aristotel, Pseudo-Dionisie, Boethius și P. Lombard. Se știe că teologul și-a exprimat părerea despre unele cărți din Biblie și despre cartea anonimă „Despre cauze”. Era interesat de alchimie, textele poetice pentru cult și scrierile religioase ale altor autori.

În multe privințe, toate aceste opinii s-au bazat pe activitățile sale didactice, deoarece la acea vreme lectura cărților religioase și dezbaterile despre acestea erau însoțite invariabil de comentarii.

Idei

Biografia și învățăturile lui Toma d’Aquino sunt foarte strâns legate între ele, deoarece el a fost influențat de mediul său. Să ne uităm la ideile lui cheie. În primul rând, trebuie spus că el a separat clar filosofia și teologia, crezând că rațiunea domnește în prima, iar revelația în a doua. Toma credea că filosofia este strict subordonată teologiei, pe care o punea mult mai sus.

Rețineți că Aristotel a identificat 4 etape principale ale cunoașterii adevărului, și anume experiența, arta, cunoașterea și înțelepciunea. Pentru Aquino, înțelepciunea a devenit o valoare independentă care a reprezentat cunoașterea despre Dumnezeu. În același timp, el a distins trei tipuri de ea: la nivel de har, teologie și metafizică.

Toma a fost cel care a propus ideea că mintea umană nu poate înțelege pe deplin înțelepciunea, deoarece unele adevăruri sunt simple și de înțeles (existența lui Dumnezeu), iar altele nu (trinitatea, învierea). Aquino a prezentat ideea că cunoștințele naturale și teologice nu pot fi în conflict, deoarece sunt armonioase și se completează reciproc. Dacă prin înțelepciune a înțeles dorința de a-L înțelege pe Dumnezeu, atunci prin știință a înțeles metodele acestei înțelegeri.

Fiind

Am trecut în revistă pe scurt biografia și filosofia lui Toma d’Aquino, dar unele dintre ideile sale necesită o analiză detaliată. Prin ființă, Toma a înțeles cel mai intim lucru care se ascunde în adâncul sufletului fiecărei ființe vii. El a subliniat că existența unui lucru este mult mai importantă decât esența lui. Aceasta a pornit de la faptul că esența nu este un act de creație, spre deosebire de existență.

Aquino a înțeles lumea ca o colecție de existențe diferite care depind de Dumnezeu. Numai în ea vede unitatea esenței și existenței ca concepte identice. În același timp, teologul și-a propus să se ia în considerare două forme de viață: aleatorie, sau dependentă, și egoistă - necondiționată.

În același timp, numai Dumnezeu însuși era ființă adevărată și orice altceva nu avea decât o iluzie despre el. Toma nu a negat existența îngerilor și a altor creaturi și a crezut că cu cât sunt mai aproape de Dumnezeu în ierarhie, cu atât au mai multă libertate.

Formă și materie

Cercetătorul a văzut esența existenței în forme și materie. El l-a considerat pe acesta din urmă la fel ca Aristotel, adică ca un element pasiv necesar pentru manifestarea individualității altor obiecte. Complexitatea ființei umane constă în dualitatea ei. Dacă creaturile spirituale puteau trăi într-una dintre forme (aleatorie și necondiționate), atunci oamenii trebuiau să existe în materie și formă.

Thomas credea că forma în sine nu poate fi semnificativă, deoarece capătă un anumit sens numai atunci când reflectă esența spirituală a purtătorului ei. Forma perfectă însemna o oarecare asemănare cu Dumnezeu.

Dovezi pentru existența lui Dumnezeu

Prima dovadă a existenței unei puteri superioare a lui Aquino se bazează pe faptul mișcării. Aceasta înseamnă că totul în lume se mișcă și tot ceea ce se mișcă are un fel de forță care îl face să o facă. Dar, în același timp, forța originară nu poate fi mișcată de nimic, ceea ce înseamnă că există de la sine.

A doua dovadă se bazează pe faptul că totul în lume are propria sa cauză, ceea ce înseamnă că există un fel de legătură. Mai mult, toate se bazează pe prima cauză, care se numește Dumnezeu, pentru că ființa însăși vine din ea.

A treia dovadă se bazează pe faptul că există lucruri pe lume care sunt necesare și sunt altele care nu sunt. Totul este creat și distrus, dar dacă procesul s-ar fi încheiat acolo, atunci nimic nu s-ar fi întâmplat cu mult timp în urmă. Dar din moment ce ceva există, înseamnă că există ceva necesar, din care decurge necesitatea tuturor celorlalte.

A patra dovadă se bazează pe gradul de a fi. Cert este că există lucruri bune, mai bune, rele, neutre etc. Toate sunt egale cu un anumit ideal, adică cel mai înalt grad de ceva. Aceasta înseamnă că există ceva mare, care este cauza și primul grad al tuturor lucrurilor.

Ultima dovadă se referă la cauza țintă. Thomas a observat că ființele vii care nu gândesc, precum animalele, se îndreaptă către ceea ce este mai bine pentru ele. Deci, ei acționează în același mod și își aleg cele mai bune căi de dezvoltare pentru ei înșiși. Dar ființele negânditoare care nu au nicio capacitate cognitivă se pot mișca intenționat doar dacă sunt ghidate de ceva care gândește, adică de Dumnezeu.

Etică

Terminăm analiza noastră asupra biografiei lui Toma d'Aquino, a ideilor şi lucrărilor sale, dar ne vom opri asupra eticii, căreia i-a acordat suficientă atenţie. În opinia sa, Toma s-a bazat pe principiul liberei voințe umane, pe o bună învățătură. Potrivit lui Aquino, răul este doar un bine mai puțin decât perfect care apare intenționat pentru a trece prin toate etapele perfecțiunii.

Scopul principal în concepțiile etice ale lui Toma se referă la faptul că scopul tuturor aspirațiilor umane este cel mai înalt bine, care constă în activitatea mentală și în cunoașterea adevărului și, prin urmare, a lui Dumnezeu însuși. Aquino credea că oamenii fac bine și acționează corect nu pentru că sunt învățați să facă acest lucru, ci pentru că în inima fiecărei persoane există o lege secretă nespusă care trebuie respectată.

Pentru a rezuma articolul, să spunem că biografia lui Toma d’Aquino este foarte bogată și variată. A trebuit să meargă împotriva dorințelor tatălui său și să nu se ridice la înălțimea așteptărilor sale pentru a-și urma dictaturile inimii. Acest mare om a adus contribuții enorme la dezvoltarea teologiei și filozofiei, dând lumii idei incredibile și profunde despre Dumnezeu și existență.

În ceea ce privește, după cum sa menționat mai sus, Europa de Vest a fost prima care a învățat învățăturile și. Cu toate acestea, din secolul al XII-lea, mulțumită, destul de ciudat, invaziei arabe, a devenit principala figură a vieții filosofice a Europei. Prin Spania cucerită de arabi au început să pătrundă în Europa multe realizări culturale ale Orientului, precum și antichitatea. Inițial, gânditorii arabi Avicenna și Averroes l-au tradus pe Aristotel în arabă, iar apoi tratatele stagirite s-au întors în Europa, unde au fost traduse din arabă în latină. Biserica Catolică nu a fost mulțumită de popularitatea din ce în ce mai mare a învățăturilor lui Aristotel și nici măcar de comentariile lui Averroes, care a întărit tendințele materialiste în opera gânditorului antic. Au fost create comisii întregi de teologi care au încercat să adapteze învățătura aristotelică la creștinism, dar numai Toma de Aquino a reușit.

Toma aparținea unei familii aristocratice nobile, fiind al șaptelea (cel mai mic) fiu al contelui. Aquinas Landulf. Contrar tradiției familiei, a preferat monahismul câmpului cavaleresc, la care, se pare, a simțit o chemare din copilărie. În ciuda rezistenței acerbe a familiei sale, Toma a intrat în ordinul mendicant dominican.

Teologia lui Thomas Active

Ca călugăr, Toma a continuat să studieze teologia, mai întâi la Köln cu cei mari Albert de Bolshted, apoi la Paris. Abia după ce a terminat toate etapele de pregătire și a primit o diplomă de master, începe să scrie propriile lucrări și să participe la dezbateri teologice. Drept urmare, lui Thomas a fost încredințat lucrările despre moștenirea lui Aristotel. Rezultatul a fost lucrarea grandioasă „Summa Theologica”, pe care a scris-o timp de mai bine de 10 ani. Cealaltă lucrare a lui, la fel de faimoasă, „Suma împotriva păgânilor”, a rămas neterminată. Dacă Suma împotriva păgânilor se adresează unui cititor care nu trebuie încă să fie creștin, atunci Suma Theologica se adresează unui cititor creștin.

Comparând învățăturile lui Toma de Aquino cu învățăturile lui Augustin, cel mai autorizat reprezentant, se poate observa că în general, Toma gândește în conformitate cu opiniile lui Augustin, adică în conformitate cu raționalismul medieval. Dar există încă anumite diferențe în pozițiile lor. Dacă Augustin Aurelius, fără a nega importanța rațiunii, acordă o mare importanță modului mistic de înțelegere a adevărurilor (despre Dumnezeu și om), care presupune participarea directă a lui Dumnezeu la viața umană și în însuși procesul cunoașterii, atunci Toma d'Aquino. fundamentează ideea existenței unor legi naturale după care se dezvoltă lumea creată de Dumnezeu.

Dacă, potrivit lui Augustin, o persoană îl poate cunoaște pe Dumnezeu în mod direct, cunoscându-și propriul suflet, atunci din punctul de vedere al lui Toma, el poate face acest lucru indirect, cuprinzând lumea naturii, lumea lucrurilor create.

Augustin este interesat să cunoască tainele sufletului și ale lui Dumnezeu, aceasta este chemarea principală a omului (pe Dumnezeu îl vede în adâncul propriului suflet), în timp ce lumea naturală rămâne fără atenție. Cuprinzând sufletul, se poate cunoaște pe Dumnezeu, care însuși se va descoperi pe sine și adevărurile despre lume. Aceasta este calea de la lumea interioară a omului la Dumnezeu. Logica lui Toma d'Aquino este diferită. Adevărata cale a cunoașterii lui Dumnezeu nu este de la sufletul omenesc (calea de la suflet este incertă, îndoielnică și controversată), ci din lumea creată, din cunoașterea unor lucruri specifice. Astfel, calea către cunoașterea lui Dumnezeu trece prin lumea creată. Această idee stă la baza dovezilor existenței lui Dumnezeu pe care le dezvoltă Toma d'Aquino. Pentru a dovedi că Dumnezeu există, trebuie să cunoști lumea creată de Dumnezeu.

Lumea creată de Dumnezeu este un sistem ierarhic complex format din patru etape:

  1. Elemente și minerale anorganice (natura neînsuflețită);
  2. Plante (flora);
  3. Animale (lumea animalelor);
  4. Omul (lumea umană).

Creaturile care ocupă ierarhic diferite niveluri în această lume se disting prin relația specifică dintre materie și formă. Pentru nivel inferior forma este motiv formal acestea. nu constituie decât certitudinea exterioară a lucrurilor. Pe a doua faza forma apare deja ca motivul final, deoarece plantele își primesc forma potrivită ca din interior, în timpul procesului de creștere. Pe al treilea trepte forma capătă esență cauza eficienta. Prin urmare, animalele se caracterizează nu numai prin creștere, ci și prin capacitatea de mișcare. ÎN uman lume forma nu acţionează ca principiu organizator al materiei, ci independent de ea, ca o cauză liberă. Aici forma este sufletul inteligent.

Cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu

Lumea este o ierarhie complexă în care creaturile nu sunt autonome. Fiind independente unele de altele, toate aceste ființe participă la un singur Dumnezeu. Din aceste prevederi a rezultat că fiecare nivel al ierarhiei avea propria sa înrădăcinare în Fiinţă, care determină natura proprietăților lucrurilor. Prin urmare, în procesul de cunoaștere, o persoană nu putea nici să adauge, nici să scadă nimic din aceste proprietăți. Cunoașterea a fost interpretată ca înțelegerea de către o persoană a fenomenelor și proceselor lumii existente așa cum sunt ele cu adevărat.

Cu alte cuvinte, caracteristicile ființei nu depind în niciun fel de subiectul cunoașterii și de specificul metodelor sale. Omul, deși era înțeles ca fiind cea mai independentă ființă în comparație cu reprezentanții altor niveluri ale scării ierarhice, cu toate acestea, nu era o ființă absolut independentă datorită implicării sale în Dumnezeu.

Această poziție dezvăluie ontologismul învățăturii lui Aquino, care a fost ulterior pierdut de nominaliștii Duns Scotus și Occam.

Cum produce o persoană cunoașterea lui Dumnezeu prin cunoașterea lucrurilor individuale? Ridicându-se de la lucrurile individuale la cele generale, o persoană ajunge la lucrul cel mai general, adică la Dumnezeu.

Așa spune Toma de Aquino cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:

  • Dumnezeu ca motor principal imobil. Tot ceea ce se mișcă este pus în mișcare de ceva. În căutarea sursei primare de mișcare, este necesar să presupunem existența unui motor principal staționar. Și pentru că nu este în lumea creată, el este în Dumnezeu.
  • Dumnezeu ca prima cauză a lumii. Existența lui Dumnezeu este dovedită de imposibilitatea unui lanț infinit de cauze. Trebuie să existe o primă cauză care nu are cauze. Prin urmare, prima cauză a lumii este Dumnezeu.
  • Dumnezeu ca cea mai înaltă necesitate. Toate fenomenele au un sens superior, o necesitate, a cărei sursă supremă este Dumnezeu.
  • Dumnezeu ca perfectiune absoluta. Această dovadă presupune că există diferite grade de perfecțiune în lume. Sursa lor este în existența perfecțiunii absolute - Dumnezeu.
  • Dumnezeu ca cel mai înalt scop. Explorând și observând lumea finită, se poate vedea că totul servește un anumit scop, scopurile sunt stabilite doar de ființele vii; sursa oportunității este Dumnezeu.

Astfel, ea a creat un tip de filosofare scolastică, care se caracterizează prin utilizarea regulilor și tehnicilor logice (instrumentele logice ale filozofilor păgâni) în scopuri religioase. Acest lucru a făcut posibil ca adevărurile religioase să fie mai înțelese pentru o gamă largă de oameni.


Pe scurt despre filosofie: cele mai importante și de bază lucruri despre filozofie într-un scurt rezumat
Filosofia medievală europeană: Toma d'Aquino

Toma d'Aquino (1225/26-1274) este figura centrală a filosofiei medievale a perioadei târzii, un filosof şi teolog remarcabil, sistematizator al scolasticii ortodoxe. El a comentat textele Bibliei și lucrările lui Aristotel, al cărui adept era. Începând din secolul al IV-lea și până astăzi, învățătura sa este recunoscută de Biserica Catolică drept direcția principală a viziunii filozofice asupra lumii (în 1323, Toma d'Aquino a fost canonizat).

Principiul de pornire în învățătura lui Toma d’Aquino este revelația divină: o persoană trebuie să cunoască ceva care îi scapă minții prin revelația divină pentru mântuirea sa. Toma d'Aquino distinge între domeniile filozofiei şi teologiei: subiectul primei este „adevărurile raţiunii”, iar al doilea „adevărurile revelaţiei”. Obiectul și sursa supremă a întregului adevăr este Dumnezeu. Nu toate „adevărurile dezvăluite” sunt accesibile dovezii raționale. Filosofia este în slujba teologiei și este cu mult mai scăzută decât aceasta, cu cât rațiunea umană limitată este mai mică decât înțelepciunea divină. Adevărul religios, potrivit lui Toma d'Aquino, nu poate fi vulnerabil la filozofie, dragostea pentru Dumnezeu este mai importantă decât cunoaşterea lui Dumnezeu.

Bazat în mare parte pe învățăturile lui Aristotel, Toma d’Aquino l-a văzut pe Dumnezeu ca prima cauză și scopul final al existenței. Esența a tot ceea ce este corporal constă în unitatea formei și materiei. Materia este doar un recipient de forme în schimbare, „potenţialitate pură”, pentru că numai datorită formei un lucru este un lucru de un anumit fel şi fel. Forma acţionează ca cauza ţintă a formării unui lucru. Motivul unicității individuale a lucrurilor („principiul individuației”) este materia „întipărită” a unuia sau altuia individ. Bazându-se pe Aristotel târziu, Toma d'Aquino a canonizat înţelegerea creştină a relaţiei dintre ideal şi material ca relaţie dintre principiul original al formei („principiul ordinii”) cu principiul fluctuant şi nestabilit al materiei („cel mai slab). formă de a fi”). Fuziunea primului principiu al formei și materiei dă naștere unei lumi de fenomene individuale.

Ideile lui Toma d'Aquino despre suflet şi cunoaştere

În interpretarea lui Toma d'Aquino, individualitatea umană este unitatea personală a sufletului şi trupului. Sufletul este imaterial și autoexistent: este o substanță care își găsește completitatea numai în unitatea cu corpul. Numai prin corporalitate sufletul poate forma ceea ce este o persoană. Sufletul are întotdeauna un caracter personal unic. Principiul corporal al unei persoane participă organic la activitatea spirituală și mentală a individului. Nu trupul sau sufletul gândesc, experimentează sau își stabilesc scopuri pe cont propriu, ci ei în unitatea lor topită. Personalitatea, conform lui Toma d'Aquino, este „cel mai nobil lucru” din toată natura raţională. Toma a aderat la ideea nemuririi sufletului.

Toma d'Aquino considera că existenţa reală a universalului este principiul fundamental al cunoaşterii. Universalul există în trei moduri: „înainte de lucruri” (în mintea lui Dumnezeu ca idei despre lucruri viitoare, ca prototipuri ideale eterne ale lucrurilor), „în lucruri”, după ce au primit implementare concretă și „după lucruri” - în gândirea umană. ca urmare a operaţiilor de abstractizare şi generalizare. Omul are două abilități de cunoaștere - simțire și intelect. Cunoașterea începe cu experiența senzorială sub influența obiectelor externe. Dar nu întreaga existență a unui obiect este percepută, ci doar aceea în el care este asemănată cu subiectul. Când intră în sufletul cunoscătorului, cognoscibilul își pierde materialitatea și nu poate intra în el decât ca „specie”. „Aspectul” unui obiect este imaginea sa cognoscibilă. Un lucru există simultan în afara noastră în toată existența sa și în interiorul nostru ca imagine. Datorită imaginii, obiectul pătrunde în suflet, în regatul spiritual al gândurilor. În primul rând, apar imaginile senzoriale și din ele intelectul extrage „imagini inteligibile”. Adevărul este „corespondența dintre intelect și lucruri”. Conceptele formate de intelectul uman sunt adevărate în măsura în care corespund conceptelor lor care le-au precedat în intelectul lui Dumnezeu. Negând cunoașterea înnăscută, Toma de Aquino a recunoscut în același timp că anumiți germeni de cunoaștere preexistă în noi - concepte care sunt imediat cognoscibile de intelectul activ prin imagini abstrase din experiența senzorială.

Ideile lui Toma d'Aquino despre etică, societate şi stat

Baza eticii și politicii lui Toma d’Aquino este poziția conform căreia „rațiunea este natura cea mai puternică a omului”. Filosoful credea că există patru tipuri de legi: 1) eterne, 2) naturale, 3) umane, 4) divine (diferite și superioare tuturor celorlalte legi).

În concepțiile sale etice, Toma d’Aquino s-a bazat pe principiul liberului arbitru al omului, pe doctrina de a fi la fel de bun și a lui Dumnezeu ca bine absolut și a răului ca privarea de bine. Toma d'Aquino credea că răul este doar un bine mai puţin perfect; este permisă de Dumnezeu pentru ca toate etapele de perfecțiune să fie realizate în Univers. Cea mai importantă idee din etica lui Toma d'Aquino este conceptul că fericirea este scopul final al aspiraţiilor umane. Ea constă în cea mai excelentă activitate umană - în activitatea rațiunii teoretice, în cunoașterea adevărului de dragul adevărului însuși și, prin urmare, mai presus de toate, în cunoașterea adevărului absolut, adică a lui Dumnezeu. Baza comportamentului virtuos al oamenilor este legea naturală înrădăcinată în inimile lor, care necesită implementarea binelui și evitarea răului. Toma d'Aquino credea că fără har divin, fericirea veşnică este de neatins.

Tratatul lui Toma d'Aquino „Despre guvernarea prinţilor” este o sinteză a ideilor etice aristotelice şi o analiză a doctrinei creştine a guvernării divine a Universului, precum şi a principiilor teoretice ale Bisericii Romane. Urmându-l pe Aristotel, el pleacă de la faptul că omul este prin natură o ființă socială. Scopul principal al puterii de stat este promovarea binelui comun, menținerea păcii și dreptății în societate și asigurarea faptului că subiecții duc un stil de viață virtuos și beneficiază de beneficiile necesare pentru aceasta. Toma d'Aquino a preferat forma monarhică de guvernare (monarhul este în regat, ca sufletul în trup). Cu toate acestea, el credea că dacă monarhul se dovedește a fi un tiran, poporul are dreptul să se opună tiranului și tiraniei ca principiu de guvernare. .....................................