Na początku V wieku, po zwycięskim odparciu przez Greków ekspansji perskiej, w organizacji której państwo ateńskie odegrało wybitną rolę, Ateny zamieniły się w największą i najpotężniejszą polis, która stała się jednocześnie centrum życia kulturalnego Aten. Hellas w epoce swego wielkiego rozkwitu duchowego. Tutaj, za panowania Peryklesa, miała miejsce działalność Anaksagorasa, pierwszego filozofa ateńskiego, pochodzącego z miasta Klazomena w Azji Mniejszej.

Anaksagoras(ok. 500-428 p.n.e.) – myśliciel ateński, który według własnych słów sens swojego życia widział w obserwacji „słońca, księżyca i nieba”.

„Teoretyczna” działalność Anaksagorasa, jego kontemplacja „słońca” i „nieba” doprowadziła go do wniosku, że nasze światło jest ognistym blokiem większym niż Peloponez. Taka interpretacja boskiego źródła światła była sprzeczna z ideami zwykłej świadomości, która nadal w dużej mierze opierała się na starożytnej mitologii antropomorficznej i dla której Słońce nie jest tylko kawałkiem gorącego kamienia, ale Bóstwem, Heliosem . Jak podaje źródło: „podczas gdy Ateńczycy uznawali Słońce za Boga, on nauczał, że jest ono ognistym kamieniem młyńskim”. Na podstawie uchwały ateńskiego zgromadzenia narodowego, zgodnie z którą „ludzie, którzy nie czczą bogów i nie szerzą nauk o zjawiskach niebieskich, byli sądzeni jako przestępcy państwowi”, Anaksagoras został skazany. Być może groziła mu kara śmierci i dopiero interwencja jego potężnego przyjaciela i patrona Peryklesa uratowała filozofa od śmierci. Anaksagoras opuścił Ateny i resztę życia spędził w Lampsakosie, mieście nad brzegiem Hellespontu. Kiedy wyrzucano mu, że stracił towarzystwo Ateńczyków, odpowiedział: „Nie, to oni stracili moje towarzystwo”.

Anaksagoras jest właścicielem eseju „O naturze”. Została napisana prozą i – jak twierdzi Diogenes Laertius – przyjemnym, wzniosłym językiem.

Podobnie jak jego poprzednicy, filozofowie przyrody, Anaksagoras poszukuje w obecnym świecie zmysłowym jego stabilnej podstawy i wierzy, że istnienie składa się z nieskończonej liczby jakościowo określonych najmniejszych cząstek, zwanych później homeomeriami. Sam Anaksagoras nazywał je „nasionami” rzeczy, „rzeczami”, „elementami” („zasadami”). Żyjemy o chlebie, wodzie – argumentuje Anaksagoras – i żywią się nimi nasze włosy, żyły, tętnice, mięso, mięśnie i wszystkie inne części ciała. Ale jak to się może stać? Jeśli chleb i woda nie zawierałyby tych samych pierwiastków, z których składa się nasze ciało, to trzeba przyznać, że coś w nas może powstać z niczego, a chleb i woda mogą zamienić się w nic. Ale filozofia już udowodniła, że ​​nic nie powstaje z niczego i nie przechodzi w nic. W takim przypadku powinniśmy zgodzić się, że nasze jedzenie zawiera już cząsteczki krwi, mięśni i wszystkiego innego. Rzymski poeta Lukrecjusz w swoim wierszu „O naturze rzeczy” tak przedstawia poglądy greckiego myśliciela na tę kwestię. Kość, mówi Lukrecjusz, składa się z najmniejszych cząstek kości, mięso - z najmniejszych cząstek mięsa, kamień - z najmniejszych cząstek kamienia, krew - z najmniejszych kropel krwi, złoto - z najmniejszych cząstek złota itp. Ale to , według Anaksagorasa, nie oznacza, że ​​wszystkie wymienione rzeczy składają się wyłącznie z cząstek o tej samej nazwie: kamień z kamieni, złoto ze złota itp. Wręcz przeciwnie, wszystkie składają się z wszelkiego rodzaju tych oryginalnych elementów. Po prostu w kamieniu dominują homoemery kamienne, a w złocie homoemery złote, dzięki czemu pierwszy przedmiot nabiera jakości kamienia, a drugi złota. Homeomie zachowują swą niezmienną naturę w rzeczach, które widzimy, tak że każda rzecz, choć zawiera w swoim składzie jakiś dominujący rodzaj wiecznych nasion, nie traci żadnego z pozostałych typów homeomerii. „Każda rzecz” – komentuje Łosiew Anaksagora – „w jakimkolwiek stanie i w każdym momencie swego istnienia zawiera absolutnie wszystkie elementy obecne w świecie”.

Ponieważ wszystko, co istnieje, składa się z elementów niezniszczalnych, zatem według Anaksagorasa rzeczy w rzeczywistości ani nie powstają, ani nie ulegają zniszczeniu. Według Symplicjusza Anaksagoras argumentował, że Hellenowie błędnie użyli słów „pojawienie się” i „zniszczenie”. W rzeczywistości bowiem nic nie powstaje ani nie ulega zniszczeniu, lecz każda rzecz składa się z mieszaniny istniejących rzeczy lub jest z nich oddzielona. Zatem słuszne byłoby powiedzieć zamiast „pojawiać się” - „mieszać”, a zamiast „zginąć” - „oddzielać”. Jest oczywiste, że rozumowanie Anaksagorasa nie jest pozbawione dwuznaczności. Rzeczy zmysłowe oczywiście powstają i giną. Kiedy rzecz zostaje „podzielona” na elementy składowe, oznacza to, że przestała istnieć jako dana rzecz, czyli zaginęła. Oczywiście, takie zniszczenie nie jest absolutne, ponieważ rzecz nie przeszła w nic, ale w inną rzecz. Ale dla Anaksagorasa, podobnie jak dla Elean, narodziny są jedynie wyłonieniem się z nieistnienia, a nie z innej rzeczy, a zniszczenie i śmierć są jedynie przejściem w nieistnienie, ale nie w inną rzecz. A skoro nie ma nieistnienia, to zatem nie powinno być pojawienia się i śmierci, choć najwyraźniej jest to sprzeczne z naszym doświadczeniem. Pierwsi filozofowie nie potrafili jeszcze uporać się z problemem genezy, pojawienia się czegoś nowego. Nie znajdując innego wytłumaczenia tego zjawiska poza faktem, że tak naprawdę nie może ono powstać z niczego, zdecydowali się na pogląd, że narodziny i śmierć w prawdzie nie mogą istnieć.

Homeomerie są nieskończone nie tylko pod względem liczby, ale także jakości. Każdy z nich jest także nieskończenie podzielny. Ale jakakolwiek część homeomerii zawiera wszystko, co istnieje, zatem ta część homeomerii okazuje się tą samą nieskończonością, co cała homeomeria. Zatem wszystko istnieje we wszystkim, każda część staje się równa swojej całości, każda rzecz jest jednocześnie wielka i mała i nie da się znaleźć ani największego, ani najmniejszego elementu. „A w tym, co małe, nie ma najmniejszego znaczenia” – wyjaśnia Anaksagoras, ale zawsze jest mniej. Byt nie może bowiem rozłożyć się na niebyt. Ale w odniesieniu do dużego zawsze jest więcej. I jest równa małej ilości. Rzecz sama w sobie jest zarówno wielka, jak i mała.” Homeomeria okazuje się zatem elementem nieskończenie nieskończonym: „Każdy homeomeria, jak całość, zawiera w sobie wszystko, co istnieje i jest nie tylko nieskończone, ale także nieskończenie nieskończenie».

Równość części z całością oznacza, że ​​każdy przedmiot, duży czy mały, zawiera taką samą liczbę elementów zalążkowych, co mimo odmiennych cech decyduje o powszechnym połączeniu rzeczy, ich połączeniu w integralny kosmos. „Rzeczy znajdujące się w jednym kosmosie nie są od siebie oddzielone: ​​ani ciepła od zimna, ani zimna od ciepła nie odcina się toporem”.

Historycy filozofii zauważają zbieżność poglądów Anaksagorasa z niektórymi ideami współczesnej nauki, w szczególności matematyki. Idea, że ​​część jest równa całości, leży u podstaw współczesnej matematycznej doktryny zbiorów nieskończonych: zbiór, którego części są równe całemu zbiorowi, jest nieskończony.

Homeomerie nie stanowią wszystkich warunków koniecznych do powstania bytu. Elementy nasienne są jedynie „materiałem budowlanym”, materią kosmosu. W swoim pierwotnym stanie homeomie są chaotyczną masą, pozbawioną jakiejkolwiek formy, w której wszystko jest zmieszane ze wszystkim. Aby uporządkowany i dobrze utrzymany kosmos wyłonił się z tego pierwotnego chaosu, wymagana jest aktywna i inteligentna zasada, zasada porządku i projektu. Dla Anaksagorasa taką formującą zasadą, która przekształca chaos w harmonię istnienia, jest boski kosmiczny Umysł. Anaksagoras, zauważa Łosiew, „znacznie bardziej wytrwale niż wszyscy inni przedsokratycy nauczał o czystym, niezmieszanym Ume, umiejscowiona poza materią, kształtująca tę materię od zewnątrz.”

Doksografowie poświadczają, że dzieło Anaksagorasa zaczynało się od słów: „Wszystkie rzeczy były razem, lecz umysł je oddzielał i porządkował”. Umysł jest nieskończony, autokratyczny, nie zmieszany z niczym, bo gdyby był obecny we wszystkich rzeczach lub przynajmniej w jednej rzeczy, uniemożliwiłoby mu to panowanie tak dobrze, jak ma to miejsce teraz, gdy istnieje samodzielnie, poza rzeczy.

Historycy filozofii proponowali różne interpretacje kosmicznego Umysłu Anaksagorasa. Naukowcy tacy jak Windelband i Makovelsky uważają ją za substancję cielesną: dla Windelbanda jest to „substancja myśli”, dla Makovelsky’ego jest to szczególna „subtelna i najczystsza substancja”. Inni badacze widzą w nim „myśl samą w sobie i dla siebie” (Hegel), „byt niematerialny” (Redkin).

Według Asmusa „Anaksagoras rozumiał przez «umysł» nie tyle duchową zasadę myślenia, ile materialno-mechaniczną siłę napędową”. To prawda, że ​​​​w drugim wydaniu swojego dzieła Asmus mówi nieco inaczej. Pisze, że w charakterystyce „umysłu”, którą odnajdujemy u samego Anaksagorasa, jego myśl oscyluje pomiędzy poglądem, że „umysł” jest mechaniczny powód oddzielenia od siebie początkowo zmieszanych cząstek i pogląd na „umysł” jako „ rozsądny„, świadomy i równy” bywały» celowo działająca siła. Umysł – kontynuuje Asmus – jest rozumiany przez Anaksagorasa zarówno jako „rozsądna” siła „duchowa”, jak i siła „mechaniczna”. Które z tych dwóch rozumień było istotne dla samego Anaksagorasa, pozostaje niejasne ze względu na brak informacji i sprzeczności w tekstach, podsumowuje naukowiec.

Simplicius, charakteryzując kosmiczny umysł Anaksagorasa, pisze: „Jest najsubtelniejszą i najczystszą ze wszystkich rzeczy, ma doskonałą wiedzę o wszystkim i ma największą moc. A nad wszystkim, co ma duszę, zarówno większym, jak i mniejszym, panuje umysł. A umysł dominuje w uniwersalnym obrocie, z którego wywodzi się ten ruch kołowy. Początkowo obrót ten zaczynał się od małej przestrzeni, potem przybierał duże wymiary, a w przyszłości będzie przybierał jeszcze większe. I wszystko, co było zmieszane, oddzielone i podzielone, umysł wiedział. Jak powinno być w przyszłości, jak było kiedyś, czego teraz już nie ma, a jak jest obecnie – porządek tego wszystkiego ustalał umysł.”

Jak widzimy, według Symplicjusza, kosmiczny umysł Anaksagorasa jest jednocześnie czynnikiem cielesnym i duchowym, fizycznie-realnie i mentalnie-idealnie porządkującym kosmos. Jeśli przyjmiemy to mitologiczne, choć już nie antropomorficzne, rozumienie umysłu, które Anaksagoras podziela ze wszystkimi innymi filozofami przyrody, wówczas znikają same wątpliwości i wahania Asmusa co do interpretacji tego tematu. Kosmiczny umysł jest zasadą organizującą, formą bytu, której treścią jest materia (prymitywna mieszanina homeomerii) - możliwość jakiejkolwiek ukształtowanej indywidualnej rzeczy i kosmosu jako całości. Oczywiście takiej na wpół mitycznej istoty nie można utożsamiać z Bogiem filozofów deistycznych, jak to czasami czynią niektórzy współcześni badacze. Deizm jest wytworem nowej kultury europejskiej burżuazyjnego Oświecenia, która stanowiła antytezę średniowiecznego światopoglądu chrześcijańskiego.

„W istocie – pisze Łosiew – „Umysł Anaksagorasa jest jedynie zasadą piękna i porządku rzeczywistości materialnej, która niczego w niej nie stwarza, a jedynie wyprowadza ją z chaosu w przestrzeń. Należy podkreślić, że Anaksagoras reprezentował nawet tę czystą formę Umysłu jako rodzaj cienkiej i lekkiej materiał, który zaszczepił wszędzie tylko porządek i pewną strukturę.

W odniesieniu do wiedzy Anaksagoras, w przeciwieństwie do Empedoklesa, argumentował, że podobne nie jest poznawane przez podobne, lecz przeciwnie, przeciwieństwo poznaje się przez przeciwieństwo. Opinia ta najwyraźniej wynikała z faktu, że wiedza jest realizowana przez umysł i jest różna od wszystkich rzeczy i jest, zgodnie z charakterystyką Arystotelesa, czymś prostym, niezmieszanym i czystym. W sensacji Anaksagoras, podobnie jak Empedokles, widział wynik przenikania wypływów obiektu do porów narządów zmysłów człowieka. Tak więc, według źródła doksograficznego, indywidualne doznania powstają zgodnie z proporcjonalnością porów, a każdy pojemnik wrażeń odpowiada specjalnemu rodzajowi postrzeganych obiektów. Oczywiście nie dotyczy to tak małych obiektów jak homeomeria. Według Aetiusa homomerię można nabyć jedynie rozumem, gdyż nie wszystko powinno sprowadzać się do doznań.

Testy i pytania

1. Jaka jest logiczna konieczność pluralistycznego podejścia do rozumienia świata?

2. Ujawnij wewnętrzne powiązanie teorii Anaksagorasa ze współczesnymi teoriami logicznymi i matematycznymi.

3. Nus Anaksagoras. Przeanalizuj różne jego interpretacje.

4. Starożytne poglądy na cel człowieka. Co Anaksagoras uważał za sens życia?

5. Co stanowi przesłankę wiedzy – podobieństwo poznającego i tego, co znane, czy różnice między nimi? Empedokles i Anaksagoras.

Przeczytaj biografię filozofa: krótko o życiu, głównych ideach, naukach, filozofii
ANAKSAGORS Z KLAZOMENENA
(ok. 500-428 pne)

Starożytny grecki filozof, matematyk i astronom, założyciel ateńskiej szkoły filozoficznej. Został oskarżony o bezbożność i wydalony (431). Autor doktryny o elementach niezniszczalnych – „nasionach” rzeczy (homeomeria). Zasadą napędową porządku świata jest umysł (nie), który organizuje elementy.

Anaksagoras urodził się około 500 roku p.n.e. mi. w Klazomeni – małej, ale wówczas zamożnej nadmorskiej miejscowości w Ionii Mniejszej. Ojciec Anaksagorasa, Hegesibulus (lub Eubulus), był człowiekiem zamożnym, który po śmierci pozostawił po sobie znaczny majątek. Jednak Anaksagoras już w młodym wieku rozbudził w sobie pasję do badań naukowych i całkowitą obojętność na jakąkolwiek działalność praktyczną. Dlatego też wkrótce oddał odziedziczony majątek (w skład którego wchodziły znaczne nieruchomości gruntowe) najbliższym krewnym, a sam opuścił Klazomeny i udał się na wędrówkę. Nie wiadomo, czy podobnie jak Demokryt podróżował do krajów Bliskiego Wschodu (era wojen grecko-perskich, w której Anaksagoras był młody, mogła nie być dla tego zbyt sprzyjająca), ale w pewnym momencie Anaksagoras się skończył do Aten i tam osiedlił się.

Przeprowadzka Anaksagorasa do Aten wiąże się z głębokimi konsekwencjami historycznymi i kulturowymi, symbolizowała przeniesienie nauki jońskiej na ziemię attycką. Ateny, które wcześniej były kolebką mężów stanu, ustawodawców i generałów, w końcu znalazły swojego pierwszego ważnego filozofa. Uczeń Anaksagorasa, Archelaus, był już rodowitym Ateńczykiem, dlatego Anaksagorasa można uznać za założyciela ateńskiej szkoły filozoficznej, która później dała światu wielu znakomitych myślicieli, a przede wszystkim oczywiście Platona i Arystotelesa. Pomimo tego, że będąc metekiem, czyli obcokrajowcem nie posiadającym praw obywateli ateńskich, Anaksagoras nie mógł brać udziału w życiu politycznym i społecznym Aten, szybko zajął eksponowaną pozycję w elicie duchowej ateńskiej miasta, co niewątpliwie ułatwiła jego przyjaźń z przywódcą partii demokratycznej, Peryklesem, który później został de facto władcą republiki ateńskiej. Wiele późniejszych źródeł nazywa Peryklesa uczniem Anaksagorasa. Tutaj raczej nie mogła odbywać się bezpośrednia nauka zawodu, można jednak uznać za pewne, że Perykles szanował Anaksagorasa i słuchał jego opinii i rad.

Druga żona Peryklesa, słynna Aspazja, kobieta inteligentna i wykształcona, tworzyła krąg wybitnych przedstawicieli ówczesnej inteligencji ateńskiej, do którego zaliczał się tragik Eurypides, rzeźbiarz Fidiasz itp. Do tego kręgu należał także Anaksagoras, który w szczególnie wywarł ogromny wpływ na Eurypidesa, o czym świadczy szereg fragmentów dzieł słynnego tragika, zawierających niewątpliwe echa poglądów Anaksagorasa.

Do końca lat 30. V wieku p.n.e. p.n.e., gdy pozycja Peryklesa jako głowy państwa stała się mniej bezpieczna, jego przeciwnicy polityczni wszczęli prześladowania bliskich mu osób, m.in. Fidiasza, Aspazji i Anaksagorasa. Zarzuty w każdej sprawie były inne, ale tło polityczne tych spraw było jasne, wszystkie miały na celu podważenie autorytetu Peryklesa, który wciąż cieszył się dużą popularnością wśród ludności ateńskiej. Anaksagoras oskarżany jest o ateizm i szerzenie nauk o ciałach niebieskich, które są sprzeczne z tradycyjnymi ideami religijnymi. Filozofowi grozi wyrok śmierci i przy pomocy Peryklesa potajemnie opuszcza Ateny.

Anaksagoras spędził ostatnie lata życia w Lampsakosie, zamożnym mieście handlowym nad brzegiem Hellespontu. Zmarł w 428 r. p.n.e. uch... otoczony honorem i szacunkiem obywateli Lampsak. Jeszcze długo po śmierci filozofa Lampsakowie organizowali co roku ku jego pamięci festyny ​​dla dzieci.

Oto zewnętrzny zarys życia Anaksagorasa. Trudniej powiedzieć cokolwiek o jego biografii naukowej, a zwłaszcza o ewolucji jego poglądów filozoficznych. Jego zainteresowanie nauką, jak już wspomniano, obudziło się we wczesnej młodości. Mieszkając w Klazomenae, położonym niedaleko Miletu, Anaksagoras mógł z łatwością znaleźć i przeczytać dzieła słynnych Milezjan – Anaksymandra i Anaksymenesa, którzy najwyraźniej mieli ogromny wpływ na kształtowanie się jego własnego światopoglądu. Nieprzypadkowo późniejsi doksografowie nazywają Anaksagorasa uczniem Anaksymenesa.

Anaksagoras oczywiście nie mógł bezpośrednio słuchać Anaksymenesa, nawet jako chłopiec: ostatni wielki przedstawiciel szkoły milezyjskiej zmarł najwyraźniej jeszcze przed narodzinami Anaksagorasa, ale jego idee wpłynęły na młodych Klazomenesa.

Przede wszystkim dotyczy to doktryny o pochodzeniu i budowie kosmosu rozpatrywanego jako całość. O Anaksagorasie mówi się, że w młodości uwielbiał obserwować zjawiska niebieskie ze szczytu Przylądka Mimanta, który znajdował się obok Clazomenae. Można przypuszczać, że nie były to dokładne obserwacje astronomiczne wschodów i zachodów gwiazd, ruchów planet itp. Anaksagoras nigdy nie był astronomem w ścisłym tego słowa znaczeniu, a jego wiedza astronomiczna, nawet w późnych latach okresie jego działalności, pozostawała bardzo prymitywna. Pod tym względem Anaksagoras ustępował Pitagorejczykom swoich czasów, nie mówiąc już o astronomach babilońskich, którzy posiadali doskonałą technikę obserwacji astronomicznych. Stosunek Anaksagorasa do nocnego nieba miał raczej charakter estetyczny.

Według legendy, gdy zapytano Anaksagorasa, dlaczego lepiej się urodzić, niż nie urodzić, odpowiedział: „Aby kontemplować niebo i strukturę całego kosmosu”. Kosmos zadziwił Anaksagorasa doskonałą racjonalną organizacją, która – jak mu się wydawało – nie mogła być wynikiem działania ślepych, nieporządnych sił.

Anaksagoras, podobnie jak poprzedzający go starożytni filozofowie greccy, stawiał pytanie o podstawę świata. W odróżnieniu od swoich poprzedników tę podstawę świata widział w małych materialnych cząsteczkach – nasionach rzeczy, które nazwał homeomeriami. Według Anaksagorasa świat jest wieczny, niestworzony i niezniszczalny. Poszczególne rzeczy składają się z pojedynczych nasion. Natura rzeczy i jej właściwości zależą od przewagi tego lub innego rodzaju nasion. Tak więc kości zawierają różne nasiona, ale przeważają kości; mięso zawiera również wszelkiego rodzaju nasiona, ale przede wszystkim kawałki mięsa. Pozostałych nasion, które są obecne w pojedynczej rzeczy, po prostu nie da się zaobserwować. Wszystkie substancje powstają z „podobnych” nasion cząstek, co wyraża się w dwóch postulatach: „wszystko we wszystkim”, „ze wszystkiego - wszystko”.

Nasiona, z których powstają rzeczy, Anaksagoras rozumiał jako bezwładne, nieruchome cząstki. Impulsem napędowym, który wprawia te nasiona w ruch i powoduje ich jednoczenie i oddzielanie, jest umysł (nous). W historii filozofii podejmowano próby (np. Platon) interpretowania nous Anaksagorasa jako zasady duchowej, ale w rzeczywistości umysł rozumiany jest przez Anaksagorasa zarówno jako duchowa, jak i materialna siła mechaniczna. Decyduje o porządku na świecie. Nus Anaksagoras działa jako przyczyna lub podstawa porządku światowego.

W dziedzinie wiedzy Anaksagoras uważał, że główną rolę odgrywają zmysły. Nie absolutyzował jednak wiedzy zmysłowej, zdając sobie sprawę, że uczuciom brakuje wiarygodności i prawdziwości, a ich świadectwo wymaga korekty. Ponadto przywiązywał szczególną wagę do umysłu w procesie poznania, wierząc, że nasion, z których powstają rzeczy, nie można bezpośrednio dostrzec, o ich istnieniu wiemy poprzez umysł, są one ogarnięte jedynie umysłem.

Z kosmologicznymi poglądami Anaksagorasa wiąże się jedno wydarzenie, którego data jest znana mniej więcej dokładnie. To upadek dużego meteorytu w latach 467-466 p.n.e. mi. w pobliżu ujścia rzeki Aegospotama (na północnym wybrzeżu Morza Egejskiego). Starożytni autorzy zgodnie twierdzili, że Anaksagoras przepowiedział upadek meteorytu i widzieli w tej przepowiedni przejaw największej mądrości filozofa. Oczywiście nie mogło być mowy o jakiejkolwiek prognozie w ścisłym tego słowa znaczeniu. Najbliższy prawdy był najwyraźniej Plutarch, który tak o tym pisał: „Powiadają też, że Anaksagoras przepowiedział, że jeśli ciała na niebie zostaną poddane jakimkolwiek wibracjom lub wstrząsom, to jedno z nich może się odłamać i spaść.

Ze słów Plutarcha wynika, że ​​Anaksagoras nie przepowiedział upadku tego konkretnego meteorytu, lecz uzasadnił możliwość wystąpienia takiego zjawiska. Upadek meteorytu w latach 467-466 p.n.e. mi. wydawało się znakomitym potwierdzeniem jego koncepcji ciał niebieskich jako rozżarzonych do czerwoności bloków kamiennych, utrzymywanych w górze siłą wirującego ruchu. Koncepcja ta została przez niego opracowana jeszcze przed określoną datą – stąd pojawienie się przepowiedni. Wydaje się prawdopodobne, że Anaksagoras udał się na miejsce meteorytu i osobiście go zbadał. Nie wiemy, czy w tym czasie mieszkał już na stałe w Atenach, czy też był to okres jego wędrówek po miastach Grecji. Dowody wskazujące, że przez około trzydzieści lat mieszkał w Atenach, przemawiają za drugą możliwością. A jeśli tak jest, to przybył do Aten jako człowiek już słynący ze swojej mądrości i wiedzy.

Fizyczna teoria Anaksagorasa, która stała się przedmiotem szczególnej uwagi z jednej strony Arystotelesa, a z drugiej współczesnych badaczy filozofii starożytnej, rozwinęła się najwyraźniej w późniejszym okresie życia filozofa. Podobnie jak podobne koncepcje innych myślicieli współczesnych Anaksagorasowi – Leucyposa i Empedoklesa, doświadczyła ona potężnego wpływu idei Parmenidesa. Nie wiemy, czy sam Anaksagoras kiedykolwiek spotkał Parmenidesa (być może miało to miejsce podczas słynnej wizyty Parmenidesa i Zenona w Atenach w połowie V w. p.n.e., o czym wspomina kilka dialogów platońskich), ani czy znał poglądy na temat mędrca eleatyckiego jedynie z jego poematu, który w tym czasie stał się powszechnie znany. W każdym razie we fragmentach dzieła Anaksagorasa, które do nas dotarły, wyraźnie wyczuwamy echa sformułowań Parmenidesa (a być może i Zenona).

Bardziej kontrowersyjnym pytaniem jest to, czy Anaksagoras znał doktrynę o elementach Empedoklesa i atomizm Leukipposa. Nie mamy prawa kategorycznie zaprzeczać żadnej możliwości, skoro Anaksagoras najwyraźniej napisał swój esej, w którym przedstawił wyniki swoich badań naukowych i filozoficznych, pod koniec swojego życia. Przecież nie można uznać za przypadkowe, że Arystoteles wskazał, że Anaksagoras był „w wieku wcześniejszym od Empedoklesa i późniejszymi w swoich czynach”.

Całkiem możliwe, że to właśnie pojawienie się i szybkie rozpowszechnienie tego dzieła stało się formalnym pretekstem do oskarżenia Anaksagorasa o ateizm. To dzieło Anaksagorasa było także jedyne i pod tym względem Anaksagoras nie różnił się od większości filozofów przedsokratejskich. Doniesienia, jakoby Anaksagoras napisał także inne dzieła, są całkowicie niewiarygodne. Rzymski uczony Witruwiusz, autor słynnego traktatu „O architekturze”, zwraca między innymi uwagę, że Anaksagoras, podobnie jak Demokryt, pisał coś na temat perspektywy teatralnej, ale najwyraźniej nie były to prace naukowe, a jedynie krótkie instrukcje dla artystów-dekoratorów.

Plutarch podaje, że Anaksagoras w więzieniu pracował nad problemem kwadratury koła, modnym wówczas problemem, nad rozwiązaniem którego pracowali sofiści Hippiasz i Antyfon, matematyk Hipokrates z Chios i inni. Ale jeśli chodzi o Anaksagorasa, nie ma dowodów na to, że to były jego zajęcia, które przyniosły pewne rezultaty. Dzieło Anaksagorasa pisane było prostą i przejrzystą prozą, która posłużyła za wzór dla traktatów Demokryta i innych późniejszych uczonych. I pod tym względem Anaksagoras poszedł w ślady swojego milezjańskiego poprzednika.

Dzieło Anaksagorasa składało się najwyraźniej z kilku książek: pierwsza z nich zarysowała koncepcję kosmogoniczną i sformułowała ogólne zasady jego teorii materii, a kolejne książki poświęcone były szczegółowym zagadnieniom kosmologii, meteorologii, geografii fizycznej, biologii (w szczególności embriologia), psychologia (w szczególności problematyka wrażeń) itp. Nie wiemy, czy księgi Anaksagorasa zawierały jakieś sądy o charakterze historycznym lub socjologicznym, późniejsze źródła milczą na ten temat. Ale i bez tego dzieło Anaksagorasa obejmowało cały zasób wiedzy „o naturze” tamtych czasów.

Dotarło do nas około dwudziestu fragmentów tego dzieła, z których większość cytuje neoplatończyk Simplicius (VI w. p.n.e.) w swoich komentarzach do fizyki Arystotelesa. Prawie wszystkie te fragmenty nawiązują do księgi pierwszej, która w największym stopniu zainteresowała Arystotelesa.

O popularności dzieła Anaksagorasa w Atenach pod koniec V wieku p.n.e. mi. Platon świadczy, nawiązując do tego dzieła w Apologii Sokratesa, Fedona i Kratyla, a ze słów Sokratesa w Apologii wynika, że ​​nieznajomość tego dzieła uważano wówczas za przejaw niewiedzy. Co ciekawe, znajduje się tam również miejsce, które wielu badaczy uważa za wyznacznik ceny, jaką zapłacono wówczas w Atenach za kopię (a raczej za jeden zwój) dzieła Anaksagorasa. Ateńczycy dobrze pamiętali także samego Anaksagorasa, o którym krążyło wiele opowieści, które później utworzyły stabilną legendę, która przetrwała wiele wieków. Z tej legendy – mimo całej zawodności jej poszczególnych szczegółów – wyłania się pełny i pozornie poprawny historycznie obraz filozofa.

Przede wszystkim legenda przedstawia Anaksagorasa jako człowieka całkowicie oddanego nauce, czyli zawodowego naukowca. W Grecji w połowie V wieku p.n.e. mi. to był nowy typ osoby. Wszyscy poprzednicy Anaksagorasa, o których życiu mamy jakiekolwiek informacje – Tales, Pitagoras, Ksenofanes, Heraklit, Parmenides – byli mężami stanu, poetami, przywódcami religijnymi, ale nie było wśród nich zawodowych naukowców. Bardzo niezwykły, z punktu widzenia ówczesnych Greków, był brak wąskiego patriotyzmu Anaksagorasa i przywiązania do rodzimej polis.

Opuściwszy Klazomenae, miasto, w którym się urodził, wychował i w którym miał krewnych, Anaksagoras, o ile wiadomo, nie chciał już tam wrócić. Jak relacjonuje Diogenes Laertius na pytanie: „Czy naprawdę wasza ojczyzna w ogóle was nie interesuje?” - odpowiedział Anaksagoras, wskazując na niebo: "Boże, zmiłuj się! Moja ojczyzna nawet bardzo mnie interesuje". A według innej opowieści, gdy Anaksagoras umierał w Lampsakosie i jego przyjaciele pytali go, czy chciałby zostać przeniesiony do ojczyzny, do Klazomenu, odpowiedział: „To wcale nie jest konieczne, bo droga do podziemi jest równie daleko zewsząd.”

Drugą cechą Anaksagorasa jako osoby jest obojętność na bogactwa materialne. Zrzekając się odziedziczonego majątku, Anaksagoras uważał, że zyskał w ten sposób wewnętrzną wolność, tak niezbędną filozofowi poświęcającemu się poszukiwaniu prawdy. Według Arystotelesa Anaksagoras nie uważał ani bogacza, ani władcy za szczęśliwego, twierdząc, że nie zdziwiłby się, gdyby naprawdę szczęśliwy człowiek wydawał się tłumowi głupcem. Nie mamy żadnych informacji o życiu prywatnym Anaksagorasa, ale możemy zasadnie przypuszczać, że jego życie wyróżniało się skromnością i prostotą. Pod tym względem Anaksagoras w pełni odpowiadał arystotelesowskiemu ideałowi filozofa prowadzącego umiarkowany, „kontemplacyjny” tryb życia. Poza tym był niezmiennie poważny (według jednego źródła nigdy nie widziano go śmiejącego się ani uśmiechniętego) i najwyraźniej nie był szczególnie towarzyski – to cecha, która wyjaśnia, dlaczego mieszkając w tym samym mieście co Sokrates, nigdy nie rozmawiał do niego.

Inną cechą Anaksagorasa, odnotowaną przez starożytnych autorów, jest stanowczość ducha w każdych, nawet dla niego najtrudniejszych okolicznościach. Wiele źródeł podaje słowa Anaksagorasa, które rzekomo wypowiedział na wieść o śmierci syna. „Wiedziałam, że urodziłam go jako śmiertelniczkę”. Niektórzy autorzy mówią o śmierci obu synów filozofa na raz i o tym, że on sam ich pochował. Inna historia charakteryzująca się tą samą cechą Anaksagorasa wiąże się z prześladowaniem, któremu został poddany w Atenach. Dowiedziawszy się o wyroku śmierci, Anaksagoras rzekomo spokojnie powiedział: „Natura od dawna skazała [na śmierć] zarówno mnie, jak i ich [sędziów]”. Jak to się stało, że tak godna i szanowana osoba została skazana w Atenach – w mieście, które już wtedy stało się uznanym ośrodkiem kultury greckiej? Zarzucano, że poglądy Anaksagorasa rzeczywiście były ostro sprzeczne z panującymi wówczas ideami religijnymi. Twierdzenia Anaksagorasa, że ​​gwiazdy są rozpalonymi do czerwoności kamieniami wyrwanymi z Ziemi siłą kosmicznego obrotu, że Słońce jest ogromnym, zapalonym blokiem, a Księżyc jest ciałem pod wieloma względami podobnym do Ziemi i być może zamieszkanym, mogłyby nie, ale wywołuje oburzenie wśród zwolenników dawnych tradycji i zwyczajów Wiara w boską istotę ciał niebieskich była jedną z integralnych cech religii greckiej, a właściwie każdej religii politeistycznej.

Anaksagoras nie wyrzekł się publicznie swoich poglądów i został zmuszony do ucieczki z Aten.
* * *
Czytałeś biografię słynnego filozofa, która pokrótce opowiada o życiu i głównych ideach nauk filozoficznych wielkiego myśliciela. Artykuł ten może służyć jako raport z filozofii (streszczenie lub podsumowanie)
Jeśli interesuje Cię życie i podstawowe idee filozoficzne wielu innych myślicieli, przeczytaj uważnie (treść po lewej stronie), a znajdziesz artykuł biograficzny o dowolnym słynnym geniuszu filozofii (i nie tylko) - od czasów starożytnych do dzisiejszy dzień.
Zasadniczo nasza strona poświęcona jest niemieckiemu filozofowi Fryderykowi Nietzschemu (jego myślom, aforyzmom, ideom, dziełom), ale w filozofii wszystko jest ze sobą powiązane, dlatego trudno jest zrozumieć jednego filozofa bez przeczytania wszystkich pozostałych.
Początków myśli filozoficznej należy szukać w czasach starożytnych.
W Chinach sławnych było dwóch myślicieli: Konfucjusz i Lao Tzu. Szczytem filozofii starożytnej Grecji były imiona Sokratesa, Platona i Arystotelesa.
Stoicyzm rzymski jest szczególnym pomnikiem filozofii starożytności. Jej przedstawicielami są Seneka, Marek Aureliusz... XIV-XVI wiek w historii Europy to początek nowego okresu rozwoju - humanizmu. Pojawia się coraz więcej znaczących idei i nauk z zakresu filozofii. Wybitnymi myślicielami tamtych czasów byli Mikołaj z Kuzy, Giordano Bruno, Erazm z Rotterdamu i inni „giganci myśli”… W tym samym czasie Niccolo Machiavelli rozwinął państwową wersję antymoralizmu politycznego… Filozofia Nowego Wiek powstał w wyniku zerwania z filozofowaniem scholastycznym. Symbolami tej luki są Francis Bacon i Rene Descartes. Władcy myśli nowej ery – Spinoza, Locke, Berkeley, Hume…
W XVIII wieku pojawił się kierunek ideologiczny, a także filozoficzno-naukowy - „Oświecenie”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot i inni wybitni pedagodzy opowiadali się za umową społeczną między narodem a państwem, aby zapewnić prawo do bezpieczeństwa, wolności, dobrobytu i szczęścia... Przedstawiciele klasyków niemieckich - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach – po raz pierwszy zdali sobie sprawę, że człowiek żyje nie w świecie przyrody, ale w świecie kultury. Wiek XIX to wiek filozofów i rewolucjonistów. Na horyzoncie filozoficznym jaśnieje cała konstelacja. Pojawili się myśliciele, którzy nie tylko wyjaśniali świat, ale także chcieli go zmieniać. Na przykład - Marks. W tym samym stuleciu pojawili się europejscy irracjonaliści - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer i Nietzsche są twórcami nihilizmu, filozofii negacji, która miała wielu zwolenników i następców. Wreszcie w XX wieku spośród wszystkich nurtów myśli światowej można wyróżnić egzystencjalizm - Heidegger, Jaspers, Sartre itd.. Punktem wyjścia egzystencjalizmu jest filozofia Kierkegaarda...
Według Bierdiajewa filozofia rosyjska zaczyna się od filozoficznych listów Czaadajewa. Pierwszy znany na Zachodzie przedstawiciel filozofii rosyjskiej, Wł. Sołowiew. Bliski egzystencjalizmowi był filozof religijny Lew Szestow. Najbardziej szanowanym rosyjskim filozofem na Zachodzie jest Nikołaj Bierdiajew.
Dziękuję za przeczytanie!
......................................
Prawa autorskie:

Z ontologii ludów Azji Mniejszej Greków zrodziły się zalążki wielu odkryć nauk przyrodniczych, wokół których ukształtowały się pierwsze nauki, dla których ówczesnych filozofów nazwano później fizykami. Współczesna fizyka i chemia rozwinęły się z idei pierwszych atomistów Leucyppusa i Demokryta, z idei Heraklita (ogień jako energia) i Anaksagorasa, które dały impuls myślom biologów, którzy ostatecznie stworzyli genetykę. Wszyscy trzej również pochodzili z Jonii, Leucippus nawet z Miletu, ale uciekli przed Persami do wolnego miasta Abdera, gdzie udało mu się zapoznać rodzimego Abderę Demokryta z podstawami atomizmu.

Leucypos stworzył najbliższą współczesnej nauce hipotezę, że są tylko atomy i pustka, a wszystkie ciała zbudowane są z nieustannie poruszających się losowo atomów, niepodzielnych chemicznie, ale nie geometrycznie. Zderzenie atomów zmienia ich trajektorię. Nie ma celu ani powodu ruchu atomów. Stworzył świadomy determinizm, uznając wszystkie zdarzenia na świecie za ściśle przyczynowe, a wypadki za nieistotne.

W pobliżu Milezjanów żyli także tubylcy z Jonii – Heraklit i Anaksagoras.

Heraklit (520-460 p.n.e.) z rodziny królewskiej Codrydes, który rządził w Efezie, dobrowolnie zrzekł się tronu i udał się do życia w górach jako pustelnik, deklarując, że należy rządzić bydłem, a ludzie powinni decydować o własnym losie. Ale jako filozof zasłynął bardziej jako twórca połączenia materializmu i dialektyki, antycypując marksizm. Spontaniczny materializm Milezjanów został przemyślany przez Heraklita dlatego, że zastosował do niego naiwną dialektykę. Niestrudzenie podkreślał potrzebę dostrzegania jedności w podziałach, ciągłej zmiany, miary w stawaniu się, wieczności w przemijaniu. Za życia zyskał przydomek „ciemny” ze względu na głębię i tajemniczość w przedstawianiu pomysłów współczesnym. Jako pierwszy wprowadził pojęcie „przestrzeni”, jako pierwszy zwalczył zasadę „trzymaj głowę nisko”.

Przykłady stwierdzeń: „Świat nie został stworzony przez żadnego z bogów. On jest ogniem wiecznie żywym, płonącym i gasnącym w miarę. Wszystko wymienia się na ogień, tak jak towary wymienia się na złoto. Wszystko pochodzi z ognia i w ogniu zginie, ogień osądzi wszystkich.” Heraklit mógł zaczerpnąć ideę ognia jako podstawową zasadę z perskiego zaratusztrianizmu, gdzie nadal nie ma heraklitowskiego pojedynczego ognia, ale istnieje kult ognia ze skał, ognia ukrytego w ciałach zwierząt i ludzi, ognia błyskawic i gwiazdy, ogień ognisk i zawarte w płonących roślinach.

„Wszystko istnieje z konieczności i w jedności, ale poprzez walkę przeciwieństw, powodując ciągłą zmianę”. „Nie dla mnie, ale dla Logosu, który słucha, rozsądne jest rozpoznanie, że wszystko jest jednym”.

„To, co się różni, zawsze się zbiega”. Walczące ze sobą przeciwstawne siły zawsze współistnieją, wspólnie określając integralność rzeczy lub procesu. „Czasami ze sterty śmieci, porozrzucanych na chybił trafił, powstaje coś tak pięknego jak Kosmos.”

„Wszystko jest względne, nic nie jest wieczne oprócz ognia, dzięki któremu wszystko płynie, wszystko się zmienia. Nie można dwa razy wejść do tej samej rzeki, wszystko idzie do przodu, wszystko płynie, wszystko się zmienia.”

„Kosmiczna sprawiedliwość nie pozwala, aby walka na świecie zakończyła się zwycięstwem jednej ze stron”. „Duża wiedza nie uczy inteligencji”. „Ci, którzy mówią mądrze, muszą wzmacniać się tym, co właściwe”. Heraklit zaczął zwracać uwagę na grę słów i jej dwuznaczność. Gry słowne i zabawa znaczeniami stworzyły gatunek poezji filozoficznej i naukę o polisemii. „Sprzeciwiasz się, jakbyś rodziła”. „Nie chcę pić herbaty”. „Kto słucha, a nie rozumie i nie pyta, jest jak osoba głucha: jest nieobecny, gdy jest obecny”.

„Nie byłoby lepiej dla ludzi, gdyby spełniło się wszystko, czego pragną”.

„Mądrze jest, aby ludzie żyli wyłącznie w zgodzie z własną i otaczającą przyrodą”.

Anaksagoras z Klazomenesa (500-428) uczeń Anaksymenesa, sprowadził filozofię do Aten, w wieku 20 lat założył własną szkołę, był szlachetny i bogaty i za własne pieniądze wydawał tanie książki do czytania dla ludzi. Przyjaciel Peryklesa (Anaksagoras nazywany był „Strategosem, umysłem Peryklesa”), historyk Herodota, Sofoklesa i Eurypidesa. Największym zainteresowaniem Anaksagorasa było przekształcenie jednej rzeczy w drugą. Podstawą bytu jest mnogość drobnych cząstek, ale nie atomów, ale „nasiona rzeczy”, zwane przez Arystotelesa homeomeryzmem, a w XIX wieku geny. Powodem różnorodności ciał jest to, że każde składa się z własnych elementów, ale „wszystko jest we wszystkim”, dlatego możliwa jest przemiana jednych rzeczy w inne. „Dzieci są jak rodzic, który dał więcej nasion”. „Sperma zawiera włosy, paznokcie, żyły i tętnice, żyły i kości”. Nazwa rzeczy nadaje nazwę dominującą z niezliczonej liczby zasad.

Anaksagoras formułował hipotezy: Słońce nie jest bogiem, ale kamieniem rozgrzanym do stanu ognistego, całe niebo jest pełne kamieni unoszących się w wirze. Jeśli Księżyc ma atmosferę, mogą istnieć na nim kosmici. Oprócz naszego istnieje inny świat, w którym Słońce i Księżyc są podobne do naszego. Każda rzecz sama w sobie jest zarówno wielka, jak i mała. Duży i mały mają taką samą liczbę części.

Był ateistą, ale wprowadził koncepcję „Nus” (Umysł Świata – tę hipotezę stosuje się tylko wtedy, gdy nie zna naturalnej przyczyny). Homeomerie są początkowo bierne, zostały wprawione w ruch przez Umysł, Nous przekształca Chaos istnienia w Logos Wszechświata, czyni też świat poznawalnym dla nas, celem poznania jest wolność. Rozum istnieje w przyrodzie, zatem panuje w nim porządek świata, ale wiele tworzy się sam, bez jego pomocy. Wszystkie rzeczy pozostały razem, umysł je rozdzielił i uporządkował, nadając im prędkość obrotową i siłę generowaną przez prędkość w Kosmosie, która była ogromna. Ruch w przestrzeni miał swój początek, świat jest nietrwały. Co powstrzymuje Nusa przed zatrzymaniem wszystkich rzeczy tak, jak je wprawił w ruch? Słońce porusza ziemskie powietrze, powodując jego drgania, co jest widoczne w cząsteczkach pyłu.

Dzięki rękom człowiek stał się mądrzejszy od wszystkich innych zwierząt.” Anaksagoras odkrył komory boczne mózgu zwierząt, które operował. Tak bardzo zainteresował się filozofią, że zaniedbał swój majątek, aż zamienił go w pastwisko dla bydła. Współautor wraz z Protagorasem Konstytucji Aten. Dał Egipcjanom harmonogram wylewów Nilu i przepowiedział upadek dużego meteorytu. W oczekiwaniu na wykonanie rozwiązał problem kwadratury koła wokół wielokątów wpisanych i opisanych. Problem został rozwiązany dopiero w XVI wieku naszej ery.

Filozofia Grecji w dobie demokracji.

Anaksagoras (ok. 500-428 p.n.e.) urodził się w Jonii, w mieście Clazomene. Już w młodości, porzuciwszy dziedzictwo, postanowił całkowicie poświęcić się nauce. Później przeniósł się do Aten, gdzie mieszkał przez około trzydzieści lat. W Atenach, które przeżywały okres rozkwitu, Anaksagoras należał do kręgu współpracowników Peryklesa, de facto władcy tego miasta-państwa. Jednak pod koniec życia Anaksagoras był ścigany i niemal skazany na śmierć, zgodnie z prawem, które z przestępstwami państwowymi utożsamiało brak szacunku do bogów i wyjaśnianie zjawisk niebieskich w sposób naturalny. Dopiero interwencja Peryklesa uratowała filozofa, ten jednak zmuszony był opuścić Ateny. Wrócił do Ionii i wkrótce potem zmarł.

Anaksagoras napisał esej pod tradycyjnym wówczas tytułem „O naturze”, z którego zachowało się około dwudziestu fragmentów.

Światopogląd Anaksagorasa ukształtował się pod wpływem nauk Parmenidesa, Empedoklesa i szkoły Milezyjskiej. Jednak w przeciwieństwie do większości starożytnych myślicieli greckich tamtych czasów Anaksagoras uważał, że pierwsze zasady świata nie są tylko jednym naturalnym elementem, jak to miało miejsce w przypadku filozofów jońskich, ani nawet mieszaniną tych elementów, jak mówił Empedokles. Pierwsze zasady to najmniejsze, niewidzialne cząstki wszystkich rzeczy, które mogą istnieć tylko na świecie. Sam Anaksagoras nazwał te cząstki „nasionami wszystkiego”. Następnie Arystoteles nazwał te nasiona „homeomerią”.

Każdy homoomer jest cząstką jakiejś substancji - ziemi, wody, ognia, złota, drewna itp. Homeomie są nieskończone pod względem liczby i podzielności, tj. można dzielić w nieskończoność, zachowując jednocześnie właściwości konkretnej substancji. To homeomeria ostatecznie tworzy każdą substancję. Co więcej, w każdej rzeczy, w każdej substancji istnieją wszystkie homeoerie. Anaksagoras powiedział: „Wszystko zawiera wszystko”. Jakościowa istota tej czy innej rzeczy powstaje w przypadku, gdy homeomeria jednego rodzaju przeważa nad homeomeryzmem innego rodzaju. Zatem złoto jest złotem, ponieważ homeomeria złota w tej substancji stanowi większość. Te same homeomerie złota zawarte są także w drewnie, lecz wśród innych homeomerii stanowią one tylko niewielką część, podczas gdy w drewnie przeważają homeomerie drewna.

Homeomeria istniała początkowo, nie ma w niej momentu narodzin ani momentu zniszczenia. Anaksagoras, powołując się na opinię Parmenidesa, argumentował, że coś nie może powstać z niczego: „Jak włosy mogą powstać z niewłosości, a ciało z niecielesności?”

Początkowy stan świata jest mieszaniną homeomerii, nieruchomej i nieskończonej. Istnieje jednak również siła, która może zapoczątkować ruch tej mieszaniny. Anaksagoras uważał, że Umysł (Nus) jest taką siłą. Umysł jest pojęciem czysto idealnym i jedynym, które nie jest zmieszane z niczym innym. Umysł ma absolutną władzę. To siła Umysłu rozpoczyna rotację świata, podczas której następuje mieszanie i rozdzielanie homeomerii, a co za tym idzie, pojawienie się pewnych realnych rzeczy.

Stopniowo, w procesie krążenia, gęste, wilgotne, zimne i ciemne zbiegają się w jednym miejscu i tworzą ziemię, a rozrzedzone, gorące, suche i lekkie pędzą w górę i pojawia się niebo. Na całym świecie panuje eter, którego Anaksagoras nie utożsamia ze zwykłym powietrzem. Eter, obracając się, podnosi z ziemi kamienie, które po zapaleniu zamieniają się w gwiazdy, słońce i księżyc. Ale pojedyncze kamienie nadal spadają na ziemię - to meteoryty.

Anaksagoras rozwiązał problem pochodzenia życia, uznając, że w pierwotnej mieszaninie homeomerii istnieją także homeomerie istot żywych. Z biegiem czasu zaczęły spadać na ziemię, co doprowadziło do narodzin przyszłych organizmów żywych.

Nauczanie Anaksagorasa różni się nieco od systemu filozofii starożytnej Grecji. Ani przed nim, ani po nim starożytni filozofowie nie skupiali uwagi na tym, że cały świat składa się z pierwotnie istniejących „nasion wszechrzeczy”. Jednocześnie jego nauka o nieskończenie potężnym Umyśle wywarła wpływ na kolejnych filozofów, zwolenników nauk idealistycznych.

500 p.n.e

428 p.n.e

Starożytna Grecja

Starożytny grecki naukowiec: matematyk i astronom. Autor maksymy: „każdy jest w każdym”.

Prawdopodobnie jako pierwszy postawił hipotezę, że Księżyc świeci odbitym światłem, które otrzymuje od Słońca, a także, że podczas zaćmień Księżyca Księżyc wpada w cień Ziemi...

Anaksagoras mieszkał przez około 30 lat w Atenach (w epoce Perykles), gdzie uczył.

« Anaksagoras wpisałeś swoje zasada wiedzy: w przeciwieństwie do podobnego. Zatem tylko dzięki gorącemu możemy odczuwać zimno, dzięki kwaśnemu - słodkiemu itp. Anaksagoras określił ponadto człowieka jako najinteligentniejsze ze wszystkich stworzeń, ponieważ ma ręce. Dzieła filozofa nie zachowały się. Jego główne poglądy zostały przedstawione w pracach innych autorów, na przykład Diogenesa Laertiusa.

Tabachkova E.V., Filozofowie, M., „Ripol Classic”, 2002, s. 15. 25.

W formularzu rejestracyjnym możesz zadawać pytania naszym Prelegentom.

Rozpoczyna się 25 sierpnia 2019 r VIII sezon niedzielnych wykładów online I.L. Wikentijewa
o 19:59 (czasu moskiewskiego) o kreatywności, kreatywności i nowościach w TRIZ. W związku z licznymi prośbami Czytelników nierezydentów portalu, od jesieni 2014 roku cotygodniowa transmisja internetowa bezpłatny Wykłady I.L. Wikentijewa O T kreatywne jednostki/zespoły i nowoczesne techniki twórcze. Parametry wykładów online:

1) Wykłady prowadzone są w oparciu o największą w Europie bazę danych o technologiach kreatywnych, zawierającą ponad 58 000 materiały;

2) Ta baza danych została zebrana w ciągu 40 lat i stanowił podstawę portalu strona internetowa;

3) W celu uzupełnienia bazy danych portalu, I.L. Wikentyjew pracuje codziennie 5-7 kg(kilogramy) książki naukowe;

4) W przybliżeniu 30-40% podczas wykładów on-line będą zbierane odpowiedzi na pytania zadawane przez Studentów podczas rejestracji;

5) Materiał wykładu NIE zawiera żadnych założeń mistycznych i/lub religijnych, prób sprzedaży czegoś Słuchaczom itp. nonsens.

6) Część nagrań wideo wykładów on-line znajduje się pod adresem