Program ojca dla dziecka to jeden z podstawowych punktów. Ma na celu rozwój i wzmocnienie ojcowskiej warstwy osobowości, która jest podstawą, fundamentem osobowości. W związku z tym wytrzymałość reszty budynku zależy od tego, jak mocny i niezawodny jest fundament.

Jeśli mówimy o psychoterapii, to zapewne wielu z Was, którzy w niej uczestniczyli, zauważyło, że często zdarza się, że ludzie przychodzą na szkolenia transformacyjne, uczciwie tam pracują, a wychodzą zainspirowani wyraźną intencją, aby żyć inaczej. I żyją przez jakiś czas, zwykle niezbyt długo. A potem wracają do normalnego życia. Dlaczego to się dzieje? Ponieważ bez względu na to, jak wspaniałe mogą być pomysły i postawy, jeśli nie ma pod nimi fundamentu, nie zakorzenią się. Jeśli dana osoba naprawdę chce głębokiej transformacji i jakościowej zmiany w życiu, nadal będzie musiała przepracować swoje dzieciństwo, bez względu na to, jak czasami może to być nieprzyjemne. Bo nikt z nas nie miał idealnych rodziców, a każdy z nas miał w dzieciństwie takie momenty, kiedy złościł się na rodziców, obrażał, gdy nie otrzymywał wystarczającej uwagi, ciepła, ochrony itp., itd. Warto zaznaczyć, że rodzice nie są niczemu winni. Zawsze robią dla swoich dzieci, co mogą, zgodnie z własnym stopniem dojrzałości i świadomości, swoimi cechami moralnymi i psychologicznymi, czasem i warunkami, w jakich żyły. A po latach bezsensowne i bezużyteczne jest wysuwanie roszczeń, wyrażanie skarg sięgających dzieciństwa lub wystawianie rachunków. Zdarza się też, że nie ma już nikogo.

Obecnie wiele trendów psychologicznych oferuje różne metody wypełniania luk dzieciństwa. Najczęściej jednak mówimy o świętej więzi matki z dzieckiem, a postać ojca pozostaje jakby na uboczu. Jakby to nie miało z tym nic wspólnego. Ona wręcz przeciwnie, mówi o najważniejszej roli ojca w kształtowaniu osobowości dziecka. Psychologowie od dawna zauważyli, że wiele zależy nawet od tego, czy dziecko było pożądane, czy czekali na nie rodzice: nie matka, bo przy dobrym, wiernym, troskliwym mężczyźnie, prawdziwym pod względem osobowości i dojrzałości, kobieta zawsze chce dziecko, czyli ojciec! Czy ojciec chciał tego dziecka? Kogo chciał tata, syna czy córkę? Jak zareagowałeś, gdy dowiedziałeś się, że zostaniesz ojcem? Czy kochał swoją matkę, czy też okazywał jej obojętność, a nawet okrucieństwo, biegając, obrażając, poniżając...itd? Czy był gotowy, aby zostać ojcem? Jaki przykład da dziecku? Czy miał pewność, że jest w stanie wyżywić rodzinę, wspierać ją i chronić itp. Dzięki świadomemu poczęciu przyszły ojciec rozumie, że zaprasza na ten świat nową duszę, nową osobę. Jest gotowy wziąć odpowiedzialność za inne życie. Dziecko poczęte świadomie już w łonie matki czuje, że jest pożądane, kochane, oczekiwane, mile widziane i przychodzi na ten świat z zupełnie innym przesłaniem, niż gdyby zostało poczęte przez przypadek.

Jeśli para pragnie dziecka, wówczas pierwszą funkcją ojca jest Świadome poczęcie. Równie ważnym i znaczącym zadaniem jest zapewnienie bezpieczeństwa i ochrony. Dziecko odczuwa wszystkie lęki rodziców na poziomie emocjonalnym i chłonie je jak gąbka. A jeśli matka nie jest pewna, czy ojciec będzie w stanie wyżywić rodzinę, czy będą mieli gdzie mieszkać i co jeść, wówczas wszystkie jej obawy, choć podświadome, odbiją się na dziecku. Dlatego świętym obowiązkiem ojca jest ochrona i ochrona matki dziecka i samego dziecka. Co oznacza tutaj ochrona na wszystkich poziomach? (porozmawiamy o tym, jakie są te poziomy osobno). W idealnym przypadku ojciec zapewnia dziecku bezpieczną przestrzeń, w której może rosnąć, rozwijać się i wyrażać siebie. Poprzez ojca dziecko poznaje naturalną męską agresję. A jeśli dana osoba nie ma podstawowej umiejętności radzenia sobie z agresją przekazaną mu przez ojca, prowadzi to do różnych zniekształceń, od zwiększonej agresywności po niezdolność do obrony. Wpływa to również na to, jak w przyszłości człowiek będzie wyrażał siebie w zakresie seksualności, umiejętności wyznaczania i osiągania celów. Od ojca dziecko uczy się umiejętności adaptacji w tym świecie, tworzenia warunków do rozwoju, samorealizacji i wielu innych.

Każdy z nas od dzieciństwa kształtuje w sobie postać wewnętrznego ojca, która często jest daleka od ideału.

W baśniach narodów świata wszystkie główne cechy idealnego ojca są zakodowane w symbolach i obrazach. Znajduje to odzwierciedlenie w eposach różnych ludów w postaci baśni, mitów, eposów i legend.

(artykuł z Internetu, fragment)

Archetypy nieświadomości zbiorowej i kompleksy nieświadomości osobowej. Relacje „archetyp – mentalny” i „instynkt – cielesny”. Archetyp matki jako podstawa kompleksu matki. Typowe formy archetypu matki. Aspekty symbolu matki. Pozytywne i negatywne aspekty kompleksu matki. Kompleks matki i córki. Kompleks matki syna. Typowe formy archetypu ojca. Kompleks negatywnego ojca u kobiet. Kompleks negatywnego ojca u mężczyzn. Negatywne komponenty archetypu dziecka. Pozytywną stroną archetypu dziecka jest pragnienie niezależności. Motyw dziecka.

Wytyczne. Studiując ten temat, zaleca się zwrócenie szczególnej uwagi na zrozumienie, że archetypy są psychologicznym przypadkiem „stereotypu zachowania”, który nadaje wszystkim żywym istotom ich szczególne specyficzne właściwości; zrozumieć charakterystyczną cechę archetypu - numinositość.

Literatura

Psychologia analityczna: przeszłość i teraźniejszość / K. G. Jung, E. Samuels, V. Odaynik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 s.

Johnson RA On. Głębokie aspekty męskiej psychologii. - Moskwa: Instytut Ogólnych Studiów Humanitarnych; Charków: Wydawnictwo Folio, 1996. - 186 s.

Johnson RA She. Głębokie aspekty kobiecej psychologii. - Moskwa: Instytut Ogólnych Studiów Humanitarnych; Charków: Wydawnictwo Folio, 1996. - 124 s.

Zełenski V.V. Psychologia analityczna. - St. Petersburg: B.S.K., 1996. - 324 s.

Encyklopedia psychologiczna / wyd. R. Corsini, A. Auerbh. - Petersburg: Piotr, 2003. - 1096 s.

Edinger E.F. Ego i archetyp. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 s.

Pytania kontrolne

Zasada metodologiczna, według której psychologia zajmuje się wytworami stanów nieświadomych: treści o charakterze archetypowym manifestują procesy zachodzące w nieświadomości zbiorowej. Podaj przykłady ilustrujące tę zasadę.

Według K.G. Według Junga istnieje pięć grup czynników instynktownych: kreatywność, refleksja, aktywność, seksualność, głód. Proszę o komentarz do tego przepisu.

Archetypy, którym C. G. Jung poświęcił w swoich pracach najwięcej uwagi, to: cień, anima i animus, mądry starzec, wielka matka, dziecko i jaźń. Zgodnie z nauczaniem te archetypy szeroko wkraczają w doświadczenia interpersonalne, często rzutując je na innych ludzi. Podaj przykłady w kontekście badanej dyscypliny.

Skomentuj wypowiedź Scotta: „Sokół rzadko wylatuje z gniazda latawca”.

Temat 7. Kolejność urodzenia i rozwój osobowości

Doświadczenia związane z kolejnością urodzeń. Pierworodny. Drugie dziecko. Średnie dziecko. Ostatnie dziecko. Jedynak. Odstęp między porodami. Rodzeństwo: relacje, rywalizacja, opisy statusów. Relacje rodzeństwa przez całe życie. Wpływ rodzeństwa. Osiągnięcia akademickie. Zdrowie psychiczne. Małżeństwo. Przestępczość. Zawód. Bliźnięta.

Kolejność urodzenia i osobowość. Pierworodny. Średnie dzieci. Młodsze dzieci. Jedynak. Pasierbowie i pasierbicy. Ojczym i macocha. Adoptowane dziecko.

Wytyczne. Studiując ten temat, warto zwrócić szczególną uwagę na rozumienie teorii dojrzewania A. Gesella, teorii przywiązania człowieka J. Bowlby’ego i M. Ainswortha, teorii rozwoju poznawczego Piageta, etapów rozwoju moralnego L. Kohlberga, E. Teoria sceniczna Eriksona, teoria separacji/indywidualizacja M. Mahlera, koncepcja doświadczeń dziecięcych E. Schachtela, teoria dojrzałości C. G. Junga.

Literatura

Crane W. Teorie rozwoju. Sekrety kształtowania osobowości. – SPb.: Prime-EVROZNAK, 2002. – 512 s.

Leongard K. Osobowości z akcentem. – Rostów n/D.: Wydawnictwo Phoenix, 1997. - 544 s.

Myasishchev V. N. Psychologia relacji. / wyd. A. A. Bodaleva. – M.: Wydawnictwo „Instytut Psychologii Praktycznej”, - Woroneż: NPO „MODEC”, 1995. – 356 s.

Encyklopedia psychologiczna. / Pod redakcją Corsini R. i Auerbach A. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 s.

Podręcznik psychologii i psychiatrii dzieciństwa i dorastania / wyd. wyd. Tsirkina S. Yu. - St. Petersburg: Wydawnictwo „Peter”, 1999. - 752 s.

Freud A. Psychologia Ja i mechanizmy obronne. - Moskwa: „Pedagogy-Press”, 1993. - 134 s.

Jung K. G. Struktura psychiki i proces indywiduacji. - M.: Nauka, 1996. - 269 s.

Pytania kontrolne

Rozwiń ten temat jako źródło zwiększające efektywność Twoich działań zawodowych.

Modeluj sytuację lub podaj realny przykład, w którym praktyczne zastosowanie tego tematu może regulować i modelować zachowanie obiektu lub podmiotu lobbingu i sponsoringu.

Wymień elementy i poziomy zdrowia psychicznego.

Podaj przykłady pokazujące, że potrzeby i wymagania związane ze stylem życia odpowiadają postrzeganej kolejności urodzenia danej osoby.

Uważa się, że jedyne dziecko w rodzinie ma 2 możliwe wyniki rozwojowe: może pozostać dziecinnie zależnym i bezradnym lub może dołożyć wszelkich starań, aby stać się kompetentnym i zamożnym dorosłym. Podaj wyjaśnienie tego stwierdzenia.

Skomentuj wypowiedź J. J. Rousseau „Niech dzieciństwo dojrzewa w dzieciństwie”.

„Bezojcostwo”, które utrwala w pamięci Obraz „martwego” ojca, jest stanem niczym przeniesiony majątek. Kiedy tego ojca już nie ma, wówczas jego osobowość nie ma wpływu na otoczenie, a jedynie na to, co pozostawił po swojej śmierci i co staje się przedmiotem dyskusji, zaakceptowanej lub odrzuconej. Do czego się zbliżam? Te odkrycia, badania i miejsce, rodzina, w której żył ojciec – wszystko jest ze sobą powiązane, jak potrzeba pozostawienia dziedzictwa swoim dzieciom i innym. A wybór przede wszystkim własnego, a potem obcych, wiąże się z tym, kto jest spadkobiercą w sensie dosłownym i symbolicznym? Zatem my, wybierając swoje autorytety, projektujemy na nie swoje i innych, czyli to, co jest akceptowane, a co odrzucane, świadomie i nieświadomie.
Kobieta zawsze wie, że dziecko, które rodzi, jest jej. Mężczyzna może nie być tego pewien. To strach przed zostaniem ojcem cudzego dziecka. I psychicznie taki strach jest rzutowany na kobietę, jako nieufność „mężczyzny”, ciągłej chęci współżycia. Odrzucenie tego jego pragnienia, w tłumaczeniu na psychologicznym języka i może powodować brak uznania siły, potęgi autorytetu, którą trzeba kompensować w inny sposób.
Jak ta rekompensata przebiega we współczesnym świecie?
Niedawno napisałem esej „Świat moich ojców”, biorąc udział w konkursie na konferencji jungowskiej „Ojcowie i synowie”, która odbyła się w Moskwie w dniach 5–07 października. Wzięło w nim udział wiele osób, które są dla mnie autorytatywne w przestrzeni analitycznej, archetypowej, arteterapeutycznej i innych obszarach psychologii głębi. I nie w sensie ich wielkości, ale zrozumienia i dzielenia się wspólnym językiem zdolnym do wzajemnej kreatywności i współpraca.
Fragment tego eseju:
„Nosimy naszych ojców w sercu, duszy, umyśle, kryteriach oceny, fizyczności, przynależności do stada przez świat zwierząt… Cokolwiek robimy, mówimy z ich Ojczyzny, jako obdarowane dziedzictwo przypisane do naszego Imienia. Ja także jestem z Nim w kontakcie. To doświadczenie wielkości i małości, szacunku i roszczeń, mocnych i słabych stron, to wszystko jest zawsze ze mną! Kiedy jest nas dwoje i prowadzimy dialog, wtedy pamiętam przeszłość i wracam, kiedy tylko chcę. I dopiero wtedy, gdy spotykam Innego, jako kolejną parę w swoim własnym dialogu, stajemy się Czwórką.
I co wtedy? Co się stanie, gdy Ci Dwaj Ojcowie nawiążą za naszym pośrednictwem relację?
Możemy sobie wyobrazić, że odsuwając się na bok, zostawiamy ich w spokoju…”
Wybór zewnętrznych punktów orientacyjnych poprzez rzuty my nieświadomie Wśród wielu ludzi znajdujemy dokładnie tych, którzy mają własnego ojca i takiego, jakim chcielibyśmy go widzieć. Oznacza to, że to Kwadryga, Cztery, jest obecna w tym Obrazie, jako introjekt prawdziwego Ojca i fikcyjne...
W którym momencie, w jakim wieku zaczynamy dodawać Patronimię, jako Parowanie i bliskość z Ojcem poprzez uczucie, jakie mamy do Niego, które ogrzewa i chroni, uczy i wspiera, karze i troszczy się?

„Jeśli celowo zamierzasz zostać
mniej znaczącą osobą
niż pozwalają na to Twoje możliwości,
Ostrzegam cię, że to zrobisz
głęboko nieszczęśliwi przez całe życie.” Abraham Maslow

Te słowa zawierają już pytania, które zmuszają do szukania odpowiedzi. Wskazana jest także ta rzeczywistość, którą także w jej granicach można obiektywnie określić.
Ojciec, który potrafi rozpoznać prymat Syna, gdy ten próbuje z Nim konkurować, jest w stanie przekazać pałeczkę komuś, kto będzie mógł kontynuować to, co zaczął...
Matka, która potrafi rozdzielić swoich synów i która sama jest w stanie przeciwstawić się jej nieingerencji, daje im szansę zostania ojcami w przyszłości...
Jeśli pamiętamy, że pierwsza praca naukowa Maslowa była poświęcona związkowi między seksualnością a zachowaniami społecznymi naczelnych, to w tym przesłaniu zawarta jest właśnie ewolucja od samca do ojca. Samorealizacja według Maslowa może objawiać się poprzez aktualność Jaźni, która jest powiązana z Ego. To dzięki temu połączeniu, które ma znaczenie przez całe życie, w jego kolejne etapy czasowe. I oczywiście wiąże się to z ewolucją rozwoju psychicznego ojca, który uczy się opiekować się swoim potomstwem, matką swoich dzieci.
Wojny, wydarzenia polityczne, ruchy i podbój nowych terytoriów – wszystko to znajduje odzwierciedlenie w tworzeniu się struktur Psyche jako dziedziczonych i że przywrócenie takich struktur leży w mocy Kobiety.
„IONA COMPLEX to nieświadomy wewnętrzny opór wobec pełnej realizacji wrodzonych zdolności człowieka, który stanowi przeszkodę w rozwoju osobistym. Jedna z ważnych koncepcji teorii samorealizacji opracowanej przez A. Maslowa.

Księga proroka Jonasza, będąca jedną z części Starego Testamentu, opowiada, jak Pan przeznaczył człowieka o imieniu Jonasz, aby pełnił rolę proroka, aby przekazywał słowo Boże mieszkańcom Niniwy , pogrążony w grzechu. Jonasz jednak bardzo się przestraszył i postanowił tego uniknąć od przeznaczenia role dla niego (już w starożytności było oczywiste, że ludzie niechętnie słuchają prawdy i nie faworyzują proroków). Jonasz pośpieszył na statek, który miał go zabrać z Niniwy. Jednak uciekiniera spotkały jeszcze cięższe próby, niż mógł sobie wyobrazić - podczas sztormu wyrzucony za burtę, połknął go wieloryb i spędził trzy dni w jego brzuchu, po czym został wyrzucony na ziemię. Próby, których doświadczył, pomogły wybranemu Bożemu zrozumieć rolę proroka i wypełnić ją z godnością.
Maslow wybrał żywy obraz biblijnego Jonasza, aby zapewnić przejrzystość i przekonywalność zjawisko, które dostrzegł w ludzkiej psychice.

Pojęcie kompleksu, szeroko stosowane w psychologii głębi, może wydawać się obce psychologii humanistycznej, której jednym z liderów był Maslow. Jednak tak radykalne przeciwstawienie tych dwóch dziedzin psychologii światowej byłoby błędnym uproszczeniem.
Dość powiedzieć, że samo pojęcie „samorealizacji”, którego wprowadzenie często przypisuje się Maslowowi, zostało po raz pierwszy użyte przez Carla Junga. Jung opracował teorię kompleksów w 1902 roku.
Ważne jest również, że Maslow pozostawał pod bezpośrednim wpływem tak wybitnych postaci psychologii głębi, jak A. Adler, K. Horney i E. Fromm, z którymi był osobiście zaznajomiony.
Po wnikliwej analizie dzieł Maslowa oczywiste staje się zbieżność jego rozumowania z niektórymi ideami tych autorów. W szczególności dotyczy to kompleksu Jonasza.
Omawiając rozwój osobisty, Maslow słusznie zwraca uwagę, że proces ten jest czasami bolesny i niebezpieczny. W ten sam sposób Fromm, mówiąc o wolności, zauważył, że nie jest ona tożsama z nieodpowiedzialnością.
Wręcz przeciwnie, wolność z koniecznością przewiduje poważną osobistą odpowiedzialność człowieka za każdy swój życiowy wybór, za swój własny los. Dlatego dla wielu wolność jest nie tyle korzyścią, co nieznośnym ciężarem, od którego starają się się pozbyć.
„Ucieczka od wolności”, mechanizm znakomicie opisany w książce Fromma pod tym samym tytułem, polega na tym, że zwykły człowiek woli w zamian zrezygnować z uciążliwej wolności do gwarantowanego minimum stabilnego dobrobytu.
Istnieje taki proces wewnętrzny, jak odrzucenie kobiecej esencji, tak że zostaje on zdublowany przez podobieństwo poglądów. Wykorzystując część Całości, Inny projektuje na zewnątrz nie tylko wiedzę, ale także sam Przekaz wiedzy, nieświadomie wykluczając Cień. I za każdym razem, gdy spotykamy się z zewnętrzną, wizualną percepcją, na przykład w postaci słowa naładowanego określoną emocją, czy portretu, osoba, z którą rodzą się takie skojarzenia, zostaje nieświadomie przemieszczona. I to podejście, jako jedno z wielu, wiedzie Ścieżką badań nad Nieświadomością, zarówno Zbiorową, jak i Osobową.
Psychologia archetypowa, jako struktura interakcji pomiędzy różnymi archetypami, tak jak są one prezentowane w psyche Zbiorowej, gdy Jednostka jest wbudowana w tę przestrzeń psychiczną - jest to metoda, która pomaga Osobie rozwijać się i żyć, tworzyć własne życie. Mity mogą pomóc w zrozumieniu ich manifestacji poprzez zachowanie ludzi, jednostki, społeczeństwa i społeczności. Sama wspólnota ludzi, pewna grupa, może też nieświadomie lub świadomie stworzyć swój własny Mit, delegując swoje cele i pragnienia na inną przestrzeń ludzi... I jest to swego rodzaju projekcja grupy ludzi, których łączy pewna bramka.
Rodzina posiadająca swój mit, a nawet manifestująca się poprzez obrazy prezentowane w sztuce, literaturze, poezji, muzyce, kinie, może zgłębiać swój mit.
Dlaczego jest to konieczne, pytasz? Być może jest to obcy, przestarzały mit? Czy można to zmienić? Czy ten mit jest odpowiedni dla dzieci?

5184

• Temat zamknięty

Komentarze (38)

Dziś wieczorem otrzymałam wiadomość od mojej przyjaciółki z Instytutu LITMO, z którą spotykamy się raz w roku. Zmarł jej ojciec, który miał 93 lata. A spotkaliśmy się 21 października, aby uczcić 7. rocznicę śmierci naszej wspólnej przyjaciółki Nadieżdy.
Siedem lat temu, tydzień po jej śmierci, 28 października 2005 roku obroniłem pracę magisterską pt. „Indywidualizacja i świat w twórczości Carla Gustava Junga”. I w tej tezie, której obronę było mi bardzo trudno, są punkty, o których pisał Abraham Maslow w swoim własnym języku. Nie wiedziałem wtedy o Kompleksie Jonasza. Obecny i nieobecny ojciec oraz możliwość odrodzenia w sobie tego, co w przyszłości stanie się dla nas oparciem.
Ojciec wprowadza dziecko w świat zewnętrzny, a potem robi to sam. Sposób, w jaki to robi, jest możliwy i sposób, w jaki nauczył go jego własny ojciec i dziadek. Dla dziewczynki, kobiety, własnego ojca, a w przyszłości jako introjektowane Wsparcie, pozostaje razem z Matką, jako związek, który był między nimi. Ta Przestrzeń pomiędzy Nimi jest także Polem, jak gleba, żyzna, sucha, przejrzysta, mglista, dźwięczna, cicha, radosna, smutna itp.
Następnie można ustalić Ważne punkty wsparcia, takie jak Narodziny i Śmierć, czyli Wydarzenia zabarwione Uczuciem. A potrzeba, podobnie jak to Uczucie, może stać się istotą w późniejszym życiu, jako osoba towarzysząca obok Osoby.
Jest to swego rodzaju Aura obecności z samym Człowiekiem. I w pewnym momencie konieczne jest rozważenie tej Aury.
Oznacza to, że może zaistnieć Niewidzialne Towarzyszenie, gdy tylko ten, kto to rozumie, zostaje Objawiony.
Cisza jest także akompaniamentem, jak Cisza, jak Jesień, która umierając, przygotowuje się do zimy. I pora roku, kiedy upływające lata niosą ze sobą różne tematy do refleksji. Daty, podobnie jak kamienie milowe na drodze, mogą pomóc w odkryciu Perspektywy...

Odpowiedź

Zeus, Posejdon i Hades tworzą pierwsze pokolenie męskich bogów olimpijskich. Odzwierciedlają trzy aspekty archetypu ojca. Podzielili świat między siebie i każdy był suwerennym panem swojego królestwa. Archetypowe i metaforyczne znaczenie każdego boga jest nierozerwalnie związane z jego królestwem: Zeusem i niebem, Posejdonem i morzem, Hadesem i światem podziemnym. Zeus również był właścicielem tej ziemi, chociaż zgodnie z umową nie należała ona do niego.
Zeus rządził wszystkim. Był głównym bogiem i miał cechy osobiste charakterystyczne dla potężnych ojców, królów, dyrektorów korporacji, dowódców armii i ogólnie ludzi na wysokich stanowiskach. Posejdon i Hades odzwierciedlają mroczne cechy Zeusa – te aspekty archetypu ojca, które ludzie sprawujący władzę tłumią lub ignorują. Poza tym oczywiście bogowie ci reprezentują odrębne modele psychologiczne.
Ojcostwo biologiczne i archetyp ojca nie są ze sobą powiązane. Być może po przeczytaniu o wszystkich trzech bogach ojcach nie rozpoznasz swojego ojca w żadnym z nich, ponieważ po prostu go nie ma wśród nich. Być może jest jak jeden z synów olimpijczyka – a każdy z nich ma swój własny styl ojcostwa. Nie wszystkimi rodzinami ludzkimi rządzi Zeus, ale w każdym społeczeństwie patriarchalnym jego wpływ jest bardzo wyraźny.
W kulturze społeczeństw patriarchalnych Zeus jest dominującym archetypem i odgrywa znaczącą rolę w psychologii mężczyzn. Podobnie jak świat mitologii greckiej, męską psychikę można podzielić na następujące części: sferę świadomości i umysłu, skąd pochodzi moc, wola i myśl (Zeus); królestwo emocji i instynktów (Posejdon), które wiele osób tłumi, nie docenia, a czasem nawet wypycha ze świadomości; oraz mroczna, przerażająca kraina niewidzialnych wzorców zachowań i bezosobowych archetypów (Hades), do której wiele osób ma dostęp tylko w snach.
W przeciwieństwie do tych trzech bogów, którzy są stabilnymi modelami archetypowymi i ograniczonymi do swoich domen, człowiek ma potencjał dostępu do wszystkich trzech królestw – może świadomie poruszać się po tych terytoriach i na świadomym poziomie integrować pewne ich aspekty ze swoją osobowością.
Okoliczności narodzin tych trzech-boskich władców odtwarzają się w życiu wielu ludzi. Zeus, Posejdon i Hades mieli ojca, który był w separacji, a wrogość wobec dzieci wynikała ze strachu, że go obalą lub przewyższą, oraz bezradną matkę, która żałowała, że ​​nie może się nimi opiekować ani nawet chronić. Wielu z nas urodziło się w takich rodzinach. Co więcej, niezależnie od tego, jaka jest nasza rodzina, wszyscy żyjemy w środowisku patriarchalnym, gdzie najbardziej ceniona jest władza, a mężczyźni, którym udaje się ją osiągnąć, są szczególnie faworyzowani przez społeczeństwo

Odpowiedź

wtedy być może cień zachodzących wydarzeń inaczej ukazuje rzeczywistość...

Odpowiedź

Witaj Irino. Przeczytałem Twój artykuł z zainteresowaniem. Ogromnie się cieszę z Twojego powodu, Twojego stanowiska, realnego istnienia „sprzężenia zwrotnego”, Twojego światopoglądu. Niestety w moich realiach tak zakrojone na szeroką skalę metamorfozy są praktycznie niemożliwe (wszystko sprowadza się zazwyczaj do prywatnych rozmów w kuchni (nie licząc Internet) Mogę dodać do tego tematu jedno. W kompozycjach upiornej damy wolności jest bardzo wiele tonacji, argumentacja wolnego myślenia, odczuwanie woli ducha, znaczenie wolnej osobowości twórczej w ten kalejdoskop ludzkiej zmysłowości (a mam na ten temat mały wierszyk (jeśli znajdę w swoich „zaroślach”, to dołączę) Ale jestem pewien, że w jednej, przy całej różnorodności opinii, pojęciowych teorii tego „niewdzięczny” kierunek, istnieje jedna prawda, niezachwiana i zwycięska. Prawda życia, z nieskończonym zrozumieniem jego wartości, zrozumieniem ludzkiego „Ja”, jego miejsca w świecie, który otworzył się przed nim jako całością , a w jego społeczeństwie w szczególności.Ile jest opinii i teorii na temat tego, jak nasi cierpliwi ludzie trafili do takiej „maszyny do mięsa”, przepraszam i dlaczego jesteśmy teraz tu, gdzie jesteśmy, czyli raczej na obrzeżach cywilizacji , z pałką nuklearną i puszką nafty w rękach, dlaczego kultura opiera się na wymierających pasjonatach, dlaczego w edukacji dzieje się prawdziwa bachanalia, inaczej się tego nie da opisać i tak dalej, i tak dalej i tak dalej... deprawację systemu można wyliczać w nieskończoność. Ale co do tematu. Wolność, pragnienie wolności, życzliwość, bezinteresowność, szacunek do samego siebie itp. kategorie nie są zabijane, są wieczne, tak jak kategorie są błędne. Ten dualizm jest nieunikniony, będzie istniał wiecznie (mam mini-play „Dialog” na ten temat, jeśli masz czas, przeczytaj, jest krótki), dopóki człowiek żyje, dopóki matka rodzi dzieci . życie zawsze dominowało i zwycięży śmierć, w przeciwnym razie nastąpi upadek.(Dlatego kultywuję archetyp matki, Ewy) I wszyscy troskliwi, odpowiedni ludzie to robią, choć na różne sposoby, ale robią to. Te działania są na pierwszy rzut oka niewidoczne, a przez to „niewdzięczne” (to nie stwierdzenie, to tylko epitet) ludzie traktują je jako coś oczywistego i to dobrze. I ty i ja robimy to, choć nie tak błyskotliwie jak A. Sołżenicyn, ale wnosimy swój wkład. A dla pisarza Sołżenicyna jego walka jest triumfem. Dla Sołżenicyna człowiek i obywatel to tragedia. Nie dorośliśmy jeszcze do jego kosmicznej Woli, do kosmicznej Woli Tołstoja i Dostojewskiego, jesteśmy więźniami wizerunków W. Wysockiego i dopóki będzie on aktualny, tak długo w nim pozostaniemy, niestety. Pisałem już gdzieś, że w żadnym wypadku nie uwierzyłbym, że osoba, która wniknęła w istotę L. N. Tołstoj, może w pijackim odrętwieniu wsiąść za kierownicę i zabić osobę, a nawet więcej niż jedną, nie, zmiażdży ich w rytm „Wolf Hunt”. Więc ty i ja nadal musimy pracować i pracować, i nie tylko my. Z poważaniem, Leonid Rain.


Wolność, wieczna Oblubienico, wiek zdatny do zawarcia małżeństwa,
Z aroganckim zainteresowaniem patrzy na to, co dana osoba jej zaoferuje.
Przed tronem stosy deklaracji, miraże pojęciowe,
Ich genialne strony gniją pod naporem deszczów,
Łzawe objawienia dziewicy z po raz kolejny niespełnionego snu.
Niewinność bogów jest niedostępna dla snów o okrutnej próżności...
A kolosy myśli upadają na tymczasowe rusztowanie,
Przesuwanie granic istnienia, krzywy zakręt w nieistnienie.
Zbliżając się do krawędzi straszliwej otchłani, która otworzyła ramiona ciemności,
Coraz dalej od wiecznej księżniczki, zmęczonej, od ludzkiej miłości.

Odpowiedź

Dzień dobry, Leonidzie! Dziękuję za Twoje głębokie przemyślenia, które w dużej mierze łączę z moimi. Świadomie zmieniłem nazwę tematu tytułowego, jako kontynuację tego, co jest możliwe, gdy nie ma konfrontacji, a jest kreatywność...
Archetyp Ojca i Archetyp Matki są uniwersalną strukturą, która jest zawsze obecna w Psychice, jak oś kryształu, wokół której rozchodzą się wszelkiego rodzaju formacje... A idea Ojca i Matka kształtuje się od urodzenia, kiedy Ewa i Adam stracili dziewictwo, czyli Coś się w nich obudziło, jak rozbudzone pragnienie... I wtedy Wielki Ojciec wyrzucił nieposłusznych do Życia... Jak gdyby odrzucony.
Nieposłuszeństwo, podobnie jak posłuszeństwo, słuchanie i niesłyszenie, to proces, w którym ograniczenia mogą stanowić zbyt dużą barierę dla swobodnego poruszania się...
Kiedy Poeta publicznie czyta swoje wiersze, wówczas w tłumaczeniu na język psychologiczny Wiersz traci dziewictwo. A dziewictwo jest potrzebne tylko do tego, do utraty go, jako szansa na nowe narodzenie...
Jak społeczeństwo akceptuje tę „stratę”, jak zdjętą zasłonę, zasłonę, we krwi…?
Podobnie jest z Wolnością, która nie istnieje sama w sobie, lecz jedynie jako Pojęcie.
Pisanie o wolności i robienie czegoś swobodnie - to jest połączenie lub luka w pragnieniach i działaniach.
A tam, gdzie działania stopniowo przekraczają Barierę zbyt mocnego posłuszeństwa, Ewa staje się kobietą i matką.
Adam staje się mężczyzną i ojcem. Stworzenie, w jakimkolwiek sensie, gdy dziecko objawia się od dzieciństwa, jest spotkaniem straty i zysku, jak wyjście z Raju i wejście do Innego...


W 2007 roku, w Nowy Rok, 1 stycznia, poleciałem do Kemerowa, w rejon, w którym mieszkasz. Zabawne, że wtedy nie wiedziałam o istnieniu tego miasta.
A teraz mam tam kolegów i przyjaciół. Zorganizowaliśmy seminarium zatytułowane „Podróż archetypowa, od sieroty do wędrowca…”
Jurga jest tylko 110 km od Kemerowa, to tak blisko. Tak więc w tym życiu jest wiele rzeczy, które są bardzo blisko, nawet jeśli tak daleko...
Dwoistość może zostać rozwiązana jedynie przez Trzecią, ponieważ utworzenie nowego...


Tutaj wyglądasz przez zimowe okno
Mały wróbel siedzi na gałęzi.
I ktoś mu da zboże,
Jest wolny i nie siedzi w klatce.


Kiedy mały wróbel bierze prysznic
Znajdzie ziarno, miłość i wodę,
On sam je komuś podaruje
Miłość, uznanie, wolność!

Odpowiedź

Dziękuję, Irino! Tak, dokładnie tak powinno być. Po prostu wydaje mi się, że dziś technologia analityka nadal działa w „trybie zachodnim”, chociaż być może w przestrzeni WNP wszystko jest tak pomieszane, że ta różnica nie zawsze ma duże znaczenie. Czy możliwe jest uzupełnienie zachodnich i wschodnich technologii psychoanalizy (wschodnia jest obecna w realnym życiu, w samym systemie edukacji, w praktycznej pedagogice)? Jak można to zrobić w praktyce? Profesjonaliści, z którymi rozmawiałem, często nie zastanawiali się zbytnio nad tym aspektem sprawy. Zasadniczo musisz korzystać z własnego doświadczenia.

Odpowiedź

Wiesz, Atabeku, da się to zrobić w praktyce, np. organizując seminarium, jak stworzyć pole, na którym wyrośnie mały kiełek z ziarna. A następnie rozwiń tę grupę jako Nową Przestrzeń. Tym zajmuję się zawodowo.
Lub w przypadku pracy indywidualnej sam proces zrodzi symboliczny język, którego możesz użyć we własnej pracy. To jest transmisja od jednego do drugiego. Ten projekt można poddać dyskusji. Mieszkam w Petersburgu, a Ty?

Odpowiedź

Ogólnie rzecz biorąc, wszystko jasne. Robię coś podobnego. Ale pracuję tylko indywidualnie. Lekarz nie będzie miał innego wyjścia. Z wykształcenia jestem lekarzem. Moją specjalnością („kiełkiem”) jest onkologia. Do potrzeby pracy psychoanalitycznej doszedłem dzięki onkologii wiele lat temu. Nie z dobrego życia. Jest to oczywiście analiza psychosomatyczna. Ogólna ideologia jest podobna (choć istnieją pewne niuanse). Ale dość energochłonna praca.
Mieszkam teraz w Kaliningradzie. Przybył z Uzbekistanu (z Taszkentu) w 2011 roku. Chciałbym usprawnić pracę lekarza onkologa w kierunku klinicznym psychosomatycznym. Problemów o charakterze formalno-prawnym jest jeszcze wiele.... Ale Twój pomysł jest dobry. Ale nie wyobrażam sobie, jak mógłbym wziąć udział w twoim projekcie. Czy jesteś „czystym” psychologiem, czy też „nie z dobrego życia”?

Odpowiedź

Wspaniale, byłem w Kaliningradzie w młodości. Leningrad i Kaliningrad, bracia i siostry))) Teraz mogę powiedzieć, że dostałem szczęśliwy los, gdy zaryzykowałem i odmieniłem swoje życie, a Bóg mi to pokazał. Powyżej pisałam o moim przyjacielu, któremu poświęciłam rozdział w swoim dyplomie. Zmarła na raka. I w tym ostatnim miesiącu byłem z nią i jednocześnie czytałem książkę „Umierający pacjent w psychoterapii” Joy Shaveren, brytyjskiej psychoanalityczki. Co więcej, dał mi go mój przełożony, nie był jeszcze opublikowany, a ja przeczytałem go w wersji roboczej. A potem miałem bardzo dziwny sen, którego znaczenie zrozumiałem nieco później. A potem były lata nauki, podróży, kryzysów, własnych analiz, spotkań z Joy in America.
Mam też Almanach, w którym wydrukowałem fotografie postaci, które Nadia wyrzeźbiła przed śmiercią.
A czasami nazywają mnie lekarzem, bo kryje się za tym coś głębszego, jak „ranny uzdrowiciel”, o którym pisał James Hillman. Jutro przypada rocznica jego śmierci i będę na wieczorze poświęconym jego pamięci.
Projekt można rozpocząć od małych rzeczy, wystarczy zebrać grupę lekarzy, psychologów i innych osób i zacząć łączyć język medyczny, symboliczny, archetypowy. Chętnie przyjadę do Kaliningradu, jeśli grupa się zbierze. I to jest proces, ważne, że już się rozpoczął)))
Faktem jest, że psychosomatyczne doświadczenie Ciała jest wyjściem ze strefy zmysłowej w luki fizyczności. I można je rozpoznać, aby zacząć karmić się energią.

Odpowiedź

Widzę, że jesteś osobą wyluzowaną, Irina. To jest niesamowite!
Ale są trudności. Gdyby chodziło tylko o zebranie grupy, to nie byłoby problemów. Niestety, nie mogę mówić o tych trudnościach (to nie miejsce na to). Ale pamiętaj, że jeśli chodzi o zebranie grupy, na pewno będę o Tobie pamiętać. Swoją drogą Petersburg (w mojej pamięci pozostaje Leningradem) jest dla mnie swego rodzaju alma mater (mieszkałem tam przez sześć miesięcy, odbyłem staż z radiologii w 1982 r.). Ogólnie rzecz biorąc, Bałtyk to marzenie mojej odległej młodości. Jeden z moich ulubionych filozofów, Immanuel Kant, mieszkał kiedyś w Królewcu (Kaliningradzie). Więc to nie był do końca przypadek, że tu trafiłem. Najwyraźniej coś było w tej mojej „kiełku”. A wszystko może się zdarzyć, jeśli uda nam się „rozwiązać” problemy. Powodzenia, Irino!

Odpowiedź

Leonid Rain - na swoim...
„Teraz rzeczywiście widzę, że za pomocą pewnego zestawu narzędzi - mistycyzmu, filozofii, ideologii, czynników determinujących tezę - kultury, antytezy - braku kultury i odpowiednio ich syntezy, można stworzyć wielbłąda z wielbłąda , co właściwie stało się ze wschodnią szkołą psychologii i pedagogiki wywodzącą się z sufizmu. (Jak zrozumiałem z powyższego, superpostępowa metoda psychologii) No cóż, u przedstawiciela kultury Wschodu, zwłaszcza mężczyzny, byłoby to zaskakujące usłyszeć coś innego. Oczywiście Jung i Freud są zbyt prymitywni, a także teoretycznie, wobec praktycznej wielkości człowieka Wschodu - ojca, wszystkiego i wszystkich. Jego banalne, próżne i zaborcze obawy o prawdziwość swego ojcostwa są z pewnością „usprawiedliwiony” pozycją kobiety Wschodu – matki. Okrutnie uzurpowany we wszystkich kierunkach przez „instytucje psychologiczne, religijne i inne”.


Właściwie, Leonid, nie omawiasz tej kwestii, ale od razu przeszedłeś do kwestii osobistej. Niech ci to będzie na sumieniu.
Ci, którzy próbują zrobić wielbłąda z wielbłąda, to ci, którzy pozbawiają kobietę jej kobiecego przeznaczenia, zamieniając ją w mężczyznę (w twojej terminologii robią wielbłąda z wielbłąda). I nie powiedziałem, że Kant i Jung są prymitywni, zniekształcasz. Powiedziałem, że podeszli do tego na bardziej prymitywnym poziomie niż suifizm. Mówiłem o stosowanych przez nich podejściach do psychoanalizy. Są bardziej prymitywne niż metody sufizmu. I mogę to udowodnić – ale zrobię to tylko przed poważną publicznością, a nie przed wami, dla których sufizm jest jedynie mistycyzmem. I zrobię to nie w imieniu sufizmu, ale w imieniu współczesnej filozofii i psychologii. W sufizmie nie ma więcej mistycyzmu niż w egzystencjalizmie czy innych ruchach zachodniej filozofii XXI-XXI wieku. Potrafię oceniać zachodnią filozofię i psychologię, choćby dlatego, że znam ją na tyle, aby zastosować ją w życiu i wykorzystywać w uczciwych dyskusjach. I mogę to porównać do filozofii i psychologii Wschodu – bo w nich się wychowałem. Ale Twoje oceny na temat wschodniej psychologii i edukacji mają posmak zwykłej ksenofobii osoby, która nie ma pojęcia, o czym sądzi, tylko po to, by ją natychmiast odrzucić. Przypomniałaś mi pewną kobietę, która nie będąc nigdy w Azji Środkowej, przekonała mnie, mieszkankę Taszkentu, że „po ulicach Taszkentu ludzie jeżdżą na osłach i wielbłądach”. Najwyraźniej wielbłądy kojarzą jej się ze Wschodem, a nie z prawdziwą informacją nt
prawdziwe życie, takie jak Twoje. W twoim przypadku nie jest to prawdziwa wschodnia psychologia i system wychowania mężczyzn i kobiet, z którym nie wydarzyło się nic podobnego do przemiany „wielbłąda w wielbłądę”. Ta wielbłądzia idea utkwiła w głowach tym, którzy nie potrafią sobie nawet wyobrazić, że renesans europejski byłby nie do pomyślenia bez renesansu wschodniego, w którym poczesne miejsce zajmuje Azja Środkowa. I właśnie to wydaje się złościć niektórych zachodnich ideologów, którzy nienawidzą Wschodu za jego pragnienie zachowania podstawowych ideałów swoich ojców i dziadków dla dobra swoich potomków, za chęć opanowania wszystkiego, co tam najlepsze, jest w filozofii światowej, w imię przyszłości swoich dzieci. Bo tym ideologom brakuje tej samej chęci opanowania doświadczenia Wschodu. Powodem jest utrata tej samej władzy nad światem, którą Zachód zdobył w wojnach. Ideolodzy ci dobrze rozumieją, że jedynym sposobem na utrzymanie tej władzy jest zniszczenie rodziny. A można tego dokonać jedynie poprzez zachęcenie kobiety do protestu przeciwko wschodniemu typowi mężczyzn, a mężczyzny do wyrzeczenia się odpowiedzialności za rodzinę, za dzieci, poprzez wprowadzenie tzw. „niebieskiej kultury”. Obecnie na Zachodzie tylko religia powstrzymuje społeczeństwo przed ześlizgnięciem się do basenu duchowości. W Rosji nawet prawosławie stało się obiektem ataków pseudokultur wpajanych młodym ludziom przez tych ideologów. Czyż Bóg nie jest obrazem Ojca? Komu potrzeba, żeby młodzi ludzie tak bardzo obrażali ten wizerunek? Czy zastanawiałeś się nad tym?
O ucisku kobiet przez mężczyzn ze Wschodu czytaliście ze złych historii feministek, które zajmują się tylko sobą, a nie rodziną, nie dziećmi, nie swoim kobiecym losem, nie próbami zrozumienia celu mężczyzn w życiu. rodzina.
Jeśli chodzi o słabość mężczyzn ze Wschodu, wynika to po prostu z twoich pragnień.W „Opowieści o carze Saltanie” A. Puszkina fabuła nawiązuje do mitu Ozyrysa, gdzie Izyda przywróciła rozproszone części męża. Święty Łukasz i imię mojego dziadka Luqmana, który uczył moją babcię języka arabskiego, niesie ze sobą głęboki związek wynikający z różnych motywów. Mój drugi dziadek ma żydowskie korzenie, jak przeplatanie się innej rzeki, co pozwala mi mieć możliwość wewnętrznego przełożenia w psychoanalitycznej przestrzeni już 3 rzek. Ponieważ tematy religijne nie są mile widziane w tej społeczności, dyskusje, w których oferowałem już wartościowy materiał, przekroczyły dokładnie granicę, która Ci się nie podobała. Jest przeżycie, które intensyfikuje inne przeżycie, a tego nie da się odczuć w Internecie. W książce Carla Junga „Dusza i mit. Sześć archetypów” znajduje się odniesienie do 18. sury Koranu, która mówi o Musie. Znaczenie tej przypowieści jest takie, że Musa nie mógł tolerować, gdy działania Nauczyciela były sprzeczne z jego ideami, które traktował dosłownie. A kiedy Nauczyciel przetłumaczył swoje działania alegorycznie, zaczęły one mieć zupełnie inne znaczenie. Na swoim blogu zamieściłam artykuł Michaela Adamsa, bliskiej mi osoby, psychologa, przyjaciela mieszkającego w Nowym Jorku. W 2010 roku przyjechał na konferencję Junga, gdzie znaleźliśmy wiele wspólnego w naszych rzekach. Jego żona jest Hinduską, a on adoptował dzieci. I wydaje mi się, że ten materiał bardzo ci pomoże zarówno w pracy, jak i w nowych odkryciach. A dla niektórych ludzi bardzo ważne jest rozpoznanie tej swojej Rzeki i tego, jak wpływa ona do innych, ale także tego, co do niej wpływa.
Już sama Twoja metafora „W rodzinie nie ma wodza” jest na tyle dwuznaczna w interpretacji, że można np. zadać następujące pytanie; "Co nie jest najważniejsze w Rodzinie? A co jest najważniejsze w danej Rodzinie? Co takiego jest w Rodzinie, że ta Rzecz Najważniejsza jest jedyną rzeczą, która jednoczy tych Ludzi?
Tak, w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie” są bardzo ważne tematy, w których przecinają się ścieżki różnych rodzin, z ich sposobem życia, fundamentami, tradycjami i historią.


Przypomnijmy mit o centaurze;
Chiron urodził się jako centaur - z głową mężczyzny i ciałem konia, ponieważ został poczęty, gdy jego ojciec, jeden z bogów, zgwałcił śmiertelną nimfę w przebraniu konia. Był zatem w połowie koniem, w połowie człowiekiem, w połowie śmiertelnym, w połowie nieśmiertelnym. Porzucony i odrzucony od urodzenia, został adoptowany przez boga słońca Apolla, który go wychował i nauczył wszystkiego, co wiedział. Chiron stał się mądrym i szanowanym nauczycielem oraz zasłynął ze swojej bystrej inteligencji i licznych umiejętności. Był nauczycielem niektórych z największych greckich bohaterów, w tym Herkulesa.


Chociaż Chiron był cywilizowany i kulturalny, tego samego nie można powiedzieć o innych centaurach, które po wypiciu wina stawały się niekontrolowanie agresywne. Któregoś dnia na uczcie weselnej doszło do bójki pomiędzy grupą wściekłych pijanych centaurów a resztą gości. Herkules, który był wśród gości, wystrzelił zatrutą strzałę w centaury, aby je uspokoić. Zdarzyło się, że Chiron stał wśród centaurów i strzała trafiła go w kolano. Ponieważ Chiron był na wpół nieśmiertelny, strzała go nie zabiła, ale spowodowała nieuleczalną, bolesną ranę.


Podczas gdy pierwsza połowa życia Chirona przyniosła mu sukcesy i uznanie wśród greckich królów i bohaterów, drugą połowę spędził jako pustelnik, udając się w góry, aby opatrzyć ranę i desperacko szukać sposobu na złagodzenie jego cierpienia. Poszukiwania te miały trwać przez całe jego życie. Chociaż nie mógł znaleźć sposobu na uzdrowienie siebie, nauczył się wszystkiego o leczniczych ziołach i zyskał współczucie dla cierpienia innych. Teraz nie odwiedzali go bogaci i możni, ale niewidomi, chromi i inni cierpiący, a on ich przyjął i uspokoił. Nazywali go „rannym uzdrowicielem” i zastanawiali się, dlaczego nie może sam się wyleczyć.


Pewnego dnia Herkules wrócił z wiadomością: jeśli Chiron dobrowolnie poświęci swoją nieśmiertelność dla Prometeusza, który był karany za ośmieszanie bogów, zostałby uwolniony od cierpień. Chejron zgodził się, umarł i zszedł do podziemi. Przez dziewięć dni i nocy pozostawał w ciemnościach śmierci. Następnie Zeus, uznając hojność tej ofiary, zlitował się nad Chironem i przywrócił mu nieśmiertelność, wynosząc go do nieba i zamieniając w konstelację.


Zachowanie Chirona w tym micie zdeterminowane jest dwoma radykalnie różnymi stanowiskami. Pierwszą z nich jest „postawa bohaterska”, przejawiająca się sukcesem i walką początków historii. Punktem zwrotnym, kiedy to stanowisko zmienia się na inne, jest moment, w którym Chiron zrzeka się swojej nieśmiertelności, zmieniając się z Prometeuszem. Tutaj jego działania pochodzą z innej pozycji, „zstępującej ścieżki”.
Ten punkt zwrotny wyznacza przejście z jednej sfery do drugiej, z góry na dół, od znanego do nieznanego.

Odpowiedź

Ale nadal nie rozumieliście ani Mitu, ani tego, co powiedziałem: „Centaur to alegoria w kulturze greckiej, która uosabia Osobowość jako pół bestia, pół człowiek”. Mówisz, że centaury się upiły, były dziwne i bardzo agresywne.
Ale czy ludzie, którzy nazywają siebie ludźmi, naprawdę różnią się, gdy smakują alkohol? Czym różnimy się od centaurów?
W Nowym Testamencie jest wiele doskonałych zwrotów, które odzwierciedlają prawdziwy stan rzeczy. "Bestia, która zjadła człowieka i stała się Człowiekiem, nie jest straszna. Bardziej straszny jest człowiek, który zjadł bestię i stał się bestią." Jezus. Czy nie to właśnie zrobił Chiron, gdy skosztował nauk Apolla? Kiedy faryzeusze oskarżali Jezusa, że ​​błędnie nazywa siebie samego i że jest synem Bożym, odpowiedział prosto i bez obrazy: „Czy nie jest napisane w waszych księgach, że jesteście Bogami?” Czym innym jest żyć na wpół martwy, jak zombie, o czym jest już wiele filmów i co odzwierciedla pogląd ludzi na społeczeństwo, a czym innym jest dążenie do zjednoczenia się z drugą połową, kiedy słowa i czyny nie są już potrzebne , ponieważ nie wnoszą nic nowego na ten poziom świadomości . Ale uwielbiamy odrzucać wszystko, co nowe, aby żyć przeszłością. Przecież cała twoja nauka i to, co studiujesz, to już odległa przeszłość, zatrzymana w miejscu, bo WSZYSTKO na Świecie się porusza, a nie stoi w jednym miejscu.

Napisałem, że Droga wiedzie od Znanego do Nieznanego, podobnie jak Twoja odpowiedź, która daje Ci możliwość zamanifestowania się. Chociaż nie widzę twojej twarzy. Nawet w tak „mały” sposób jesteśmy już inni))).
Ty także narodziłeś się z Matki i Ojca i to jest fakt narodzin. A potem Twoja historia życia jest kontynuowana, która przecięła się z moją dzisiaj, 28 października 2012 o 10:18, kiedy odpowiedziałeś. Dziękuję.

Odpowiedź

Nie wiem co się dzieje z moim komputerem. Coś ciągle zamarza. Ale nie o to mi chodzi...
Dziękuję Irino za wiadomość. Napisałem odpowiedź do Leonida. Ale i tak dziękuję za poświęcenie czasu na zabranie głosu w tej sprawie. Wydaje mi się, że dobrze Cię rozumiem, ale teraz wiele stało się jeszcze jaśniejsze. Bardzo podobał mi się również sposób, w jaki omawiałeś tę kwestię z Aleksiejem Ignatowem. Moim zdaniem jego wizerunek „centraw”, którzy muszą zjednoczyć się w trosce o rodzinę i dzieci, jest bardzo udany. Przedstawiciel dowolnej kultury zapewne to zrozumie. Ale w ostrych sytuacjach życiowych między mężczyzną i kobietą jest tak wielu nieznajomych, że nie pozwala to „centaurom” połączyć się w jedną osobę. „Centaury” często okazują się słabsze od okoliczności, nawet wiedząc, że są centaurami i są sobie przeznaczone. Ten obraz przenosi nas jedynie do początku. Ale czy taki powrót doda sił centaurom? – oto pytanie w każdym indywidualnym przypadku. Odpowiedź na to pytanie zależy od naszej zdolności dotarcia do tej konkretnej warstwy kulturowej, w której rozwija się konkretna osobowość. Tak naprawdę istnieje już proces interakcji między kulturami, na podstawie którego ukształtowała się osobowość psychoanalityka i pacjenta(ów). Wiele się tu już zmienia...

Twoje słowa: „Centaury” często okazują się słabsze od okoliczności, nawet wiedząc, że są centaurami i są sobie przeznaczeni. Ten obraz przenosi nas jedynie do początku. Ale czy taki powrót doda sił centaurom? "


Jeśli jeszcze raz wrócimy do początku:
Chiron urodził się jako centaur - z głową mężczyzny i ciałem konia, ponieważ został poczęty, gdy jego ojciec, jeden z bogów, zgwałcił śmiertelną Nimfę w przebraniu konia. Był zatem w połowie koniem, w połowie człowiekiem, w połowie śmiertelnym, w połowie nieśmiertelnym. Porzucony i odrzucony od urodzenia, został adoptowany przez boga słońca Apolla, który go wychował i nauczył wszystkiego, co wiedział. "
Mit ten jest bardzo bliski mitowi o Narcyzie, gdzie Cefissus zgwałcił Liriope, matkę Narcyza... I wtedy w tej sekwencji nadrzędny jest model patriarchalny, gdzie nawet syn nie słyszy Echa.


Pozycja bohaterska i model medyczny


Wczesne lata Chirona, najpierw jako pilnego ucznia swego ojczyma i mentora Apolla, a następnie jako nauczyciela synów królów greckich, pokazują, że wyraźnie utożsamiano go ze swą bohaterską pozycją. Jest to bohaterska postawa, która leży u podstaw naukowego zachodniego systemu opieki zdrowotnej i jest określana jako „model medyczny”.


Model medyczny stwierdza, że ​​(wszystkie) choroby ciała i umysłu mają (jeśli przyjrzysz się wystarczająco uważnie) przyczynę; jeśli ta przyczyna zostanie znaleziona (diagnoza) i wyeliminowana, odwrócona, zastąpiona lub obejścia (leczenie), osoba powróci do poprzedniego status quo (wyzdrowienie). Wiadomo, że model medyczny jest dobry i skuteczny. Na wiele chorób wynaleziono już lekarstwa, a ich liczba stale rośnie. Wydłużyła się oczekiwana długość życia i poprawiła się jakość życia nieskończonej liczby pacjentów.


Model medyczny i heroiczna postawa, która go definiuje, zawodzą, gdy stają w obliczu nierozwiązywalnych problemów.


W micie Chirona ma to miejsce, gdy Chiron zostaje zraniony zatrutą strzałą z łuku jednego ze swoich ulubionych uczniów – ironią jest to, że sam Herkules jest ucieleśnieniem zasady bohaterstwa. Ta rana jest nie tylko bolesna, ale i nieuleczalna. Podobna sytuacja ma miejsce w zachodniej służbie zdrowia, gdy choroba pacjenta zostaje uznana za śmiertelną.
Każdemu z nas nieuchronnie zdarza się taki moment. Bez względu na to, jak to się dzieje i jak na to reagujemy, pewnego dnia wszyscy zostajemy śmiertelnie ranni, tak jak Chiron.


Natychmiastowa reakcja firmy Chiron na uraz znajduje odzwierciedlenie w naszych reakcjach jako pacjentów i profesjonalistów. Gdy minie początkowy szok, rozpoczyna się nieustanne poszukiwanie lekarstwa i walka o wyrwanie się z więzienia cierpienia. Postawy, które definiują postawę bohaterską, są głęboko zakorzenione w naszej psychice i każdy z nas wielokrotnie je wzmacniał, pokonując kolejny kryzys życiowy.
Wierzymy, że chodzi o jeszcze intensywniejsze poszukiwanie niezbędnego środka zaradczego, ale taka reakcja powoduje ból emocjonalny, który charakteryzuje się uczuciem frustracji i bezsilności oraz rosnącym strachem przed tym, co przyniesie przyszłość. Te uczucia są spotęgowane przez zranioną dumę i niedowierzanie, że po prostu nie można znaleźć rozwiązania lub lekarstwa, pomimo całej odwagi, inteligencji i gorliwości poszukiwacza.


Zmiana paradygmatu: ścieżka zstępująca


Co wtedy? – umrzeć zdruzgotany, jak złapany ptak uderzający w szybę?
Psychoanaliza opiera się na myśleniu mitologicznym. To czyni go również obiektem niezdrowych zainteresowań. Spekuluje się na ich temat. A jego formalne użycie jest nawet niebezpieczne. To delikatny instrument. A najbardziej sumiennego psychoanalityka można porównać do Stalkera Tarkowskiego. Ale Stalker nie pomoże w kwestii „zwolnienia miejsca, usunięcia niepotrzebnych rzeczy”, chociaż może zasugerować zrobienie tego w odpowiednim czasie i miejscu. Paradygmaty przesłaniające światło przyszłości często okazują się „zbędne”. Masz rację, Irina: "Postawy, które definiują pozycję bohaterską, są głęboko zakorzenione w naszej psychice i każdy z nas wielokrotnie je wzmacniał w pokonywaniu kolejnego kryzysu życiowego. Wierzymy, że mówimy o jeszcze większym szukaniu niezbędnego lekarstwa , ale taka reakcja powoduje ból emocjonalny, który charakteryzuje się uczuciem frustracji i bezsilności oraz rosnącym strachem przed tym, co przyniesie przyszłość. Uczucia te pogłębia zraniona duma i niedowierzanie, że po prostu nie da się znaleźć rozwiązania ani lekarstwa, pomimo cała odwaga, inteligencja i pracowitość poszukiwacza.” . Ten „bohaterstwo” widać wyraźnie w tezach naukowych medycyny, na przykład w teorii „nadzoru immunologicznego”, o którą wciąż modlą się onkoimmunolodzy. Od dawna było jasne, że główną funkcją odporności nie jest zabijanie „zdegenerowanych komórek”, ale właśnie edukacja „młodzieży komórkowej” w duchu „patriotyzmu organicznego”. I zabijają nie tylko „degeneratów”, ale także „swoich”. Niedawno uczestniczyłem w konferencji, na której jeden z profesorów, przemawiając do stowarzyszenia chorych na raka, skupił się na tym właśnie „bohaterstwie”, przypominającym „energicznych chłopaków” z mojej komsomolskiej młodości. „Trzeba wierzyć, wierzyć, wierzyć” - cały sens jego rozumienia psychosomatycznych problemów onkologii. Nie umawiałam się z nim na dyskusję przy pacjentach.
Na przykładzie chorych na raka widzę obraz „upartego bohaterstwa” już od ponad 30 lat, czyli od czasów studenckich. Absolutnie racja, Irina: „Większość z nas zdaje sobie sprawę ze swoich paradygmatów dopiero wtedy, gdy przechodzimy z jednego paradygmatu do drugiego – wtedy możemy chwilowo zdać sobie sprawę, że inaczej postrzegamy znaną rzeczywistość i reagujemy na nią”. Gdybyśmy wiedzieli, jak możemy nauczyć człowieka świadomości swoich paradygmatów i tak, aby w rezultacie doszedł do takich nowych paradygmatów, które dadzą mu siłę do przezwyciężenia obecnej choroby ducha i ciała, wówczas medycyna i opieka zdrowotna byłyby różny. „Ścieżka zstępująca” byłaby dostępna dla każdego. Jednak Stalker nie jest w stanie rozwiązać problemu tego pacjenta, jest bowiem jedynie przewodnikiem po Strefie. Nie może odwiedzić cennego Pokoju (wprowadzić nowego paradygmatu) za pacjenta. Znam tylko kilka przypadków, kiedy chorzy na raka otworzyli swój Pokój, wpuścili nowy paradygmat i uwolnili stary. Dla innych frustracja, bezsilność, rosnący strach przed przyszłością i poczucie zagłady stały się naturalnym zakończeniem. Nawet jeśli Stalker ma nowy, odpowiedni paradygmat i znajdzie właściwe słowo, które może wywołać w organizmie pacjenta złożoną kaskadę reakcji somatycznych, krok po kroku prowadzących do odnowy życia w organizmie, to i tak nic to nie znaczy. Ponieważ drzwi do tego Pokoju otwierają się od wewnątrz. W przeciwieństwie do bohaterów filmu Tarkowskiego, nasi bohaterowie – psychoanalityk i pacjent – ​​stoją po przeciwnych stronach tych drzwi. Co więcej, osobowość pacjenta jest już początkowo zlokalizowana w tym Pokoju (ciało, organizm). Różnica jest zasadnicza. A jedyną nadzieją jest to, że pacjent usłyszy Stalkera, zrozumie go, chce usłyszeć i zrozumieć, może usłyszeć i zrozumieć. To właśnie widzę za wspomnianymi

UDC 159.964.3

WEBALNO-WIZUALNA CHARAKTERYSTYKA ARCHETYPÓW WSPÓŁCZESNYCH REPREZENTACJI OSOBOWOŚCI

OK. Agavelyan, S.B. Perevozkin, Yu.M. Perewozkina

Istotność problemu wynika ze współczesnych warunków rozwoju społecznego, które wywierają znaczący wpływ na jednostkę i wymagają bardziej wymagającego podejścia do formowania, badania, konserwacji itp. wartości duchowe, które wdrażają uniwersalne modele – archetypy – w zachowaniu jednostki. Procesom i uwarunkowaniom społeczno-gospodarczym zachodzącym ostatnio w społeczeństwie towarzyszą głębokie zmiany podstawowych wartości (oddzielenie od nieświadomości) oraz nasilenie zjawisk kryzysowych. W związku z tym szczególnego znaczenia nabiera identyfikacja i badanie głównych archetypowych elementów osobowości, jako najważniejszych koncepcji jej psychologicznych podstaw.

Od połowy XX wieku termin archetyp został włączony do psychologii K.G. Junga, który uważa ją za podstawowy czynnik realizujący uniwersalne modele percepcji, myślenia i zachowania. Z punktu widzenia autora archetyp oznacza ogólnoludzkie predyspozycje do postrzegania i oceniania istotnych faktów świata zewnętrznego i wewnętrznego jednostki.
Analiza dostępnych prac na ten temat pokazuje, że aktualność badań nad archetypami pozostaje dziś istotna. Wielu badaczy podkreśla obecność elementów archaicznych i mitologicznych w strukturach świadomości zbiorowej i indywidualnej.

SS. Averintsev w przekonujący sposób udowadnia słuszność założeń teorii archetypów K.G. Junga, który uwzględnia złożoność ludzkiej psychiki.

Analizując naturę archetypu poprzez mity i symbole, K.G. Jung zidentyfikował główne spośród wielu archetypów: Wielka Matka, Boskie Dziecko, Mądry Stary Człowiek (Mądra Stara Kobieta), Cień, Oszust, Bohater, Animus (Anima).

Pomysły K.G. Junga wykorzystano w pracach J. Campbella, E. Neumanna, S. Birkhäuser-Oeri i innych, którzy stosowali metody analityczne, aby zrozumieć indywidualność człowieka poprzez badanie mitów i baśni. E. Neumann bada kształtowanie się świadomości poprzez archetypowe etapy rozwoju i dwie funkcje – introwersję i ekstrawersję. Autorka, opierając się na bogatym materiale mitologicznym, szczegółowo bada archetypy Wielkiej Matki, Wielkiego Ojca, Bohatera, Cienia, Animy i Animusa.

Najbardziej uporządkowaną typologię archetypów proponuje J. Beebe. Łącznie J. Beebe zidentyfikował osiem archetypów, kierując się zapisami K.G. Jung przyjął zasadę opozycji świadomości i nieświadomości: to, czego człowiek jest świadomy w nieświadomości, ma swoje przeciwieństwo (ryc. 1).

Rysunek 1 – Korelacja archetypów i funkcji-postaw (podana przez J. Beebe)

Inny oryginalny model typologiczny archetypów proponują K. Pearson i M. Mark, którzy projektują archetypy poprzez kategorię motywacji. Autorzy w czterech ćwiartkach umiejscowionych na przecięciu dwóch osi – Stabilności/Panstwa i Przynależności/Niezależności – wyodrębniają cztery grupy archetypów (tab. 1), które zdaniem autorów są najważniejsze dla realizacji czterech podstawowych potrzeb człowieka. Dla każdego archetypu M. Mark i K. Pearson identyfikują kilka poziomów i aspekt cienia.

Tabela 1

Korelacja funkcji i typów archetypów

Różnorodność podejść metodologicznych do badania archetypów pozwoliła zatem na ustalenie wyjściowego zestawu typów archetypów i wybranie konkretnych metod badawczych.

W pierwszym etapie sformowano bazę badawczą – zidentyfikowano typy archetypów (12), na podstawie powyższej analizy, a zwłaszcza koncepcji J. Beebe’a z pewnymi modyfikacjami autorskimi. Wszystkie archetypy reprezentują parę - mężczyznę i kobietę, ponadto zgodnie z pomysłami J. Beebe uwzględniono zarówno wizerunki osobiste, jak i cienia: Bohater / Panna - Wróg / Czarownica (naprzeciwko nich); Ojciec/Matka – Stary Mężczyzna/Stara Kobieta; Boskie Dziecko – Oszust; Anima/Animus. W drugim etapie określono cechy werbalne archetypów. W tym celu respondenci (45 osób) zostali poproszeni o wybranie trzech przymiotników dla każdego archetypu. Następnie na podstawie analizy częstotliwości wybrano przymiotniki dla każdego archetypu, które występowały najczęściej. W trzecim etapie wybrano obrazy wizualizujące obrazy archetypowe – dla każdego archetypu 5-6 obrazów, łącznie 67 obrazów. Następnie badanym (53 osoby) prezentowano w losowej kolejności po jednym zdjęciu, które należało skorelować z jednym z archetypów i oznaczyć zgodność w 7-punktowym systemie: 7 punktów 100% zgodność obrazu z archetyp; 1 punkt - obraz najmniej pasuje do archetypu. W efekcie dla każdego badanego uzyskano matrycę o wymiarach 53 x 67 x 12, którą poddano uśrednianiu, co ostatecznie dało uśrednioną macierz o wymiarach 67 x 12. Czwarty etap polegał na obliczeniu korelacji pomiędzy częstotliwością wypowiedzi werbalnych i figuratywnych. skojarzenia archetypów (współczynnik Gamma, gdyż dane prezentowane są na skali porządkowej i mają ponad 10% powiązanych rang) oddzielnie dla cech werbalnych i osobno dla cech figuratywnych. Badania przeprowadzono na bazie Nowosybirskiego Instytutu Humanitarnego, grupą badaną byli studenci III roku Wydziału Psychologii (ze względu na specyfikę badania) w wieku 20-25 lat. W badaniu wzięło udział łącznie 98 osób, w tym 32 mężczyzn i 66 kobiet.

Analiza wyników badań

Wyniki badania pokazują, że Matka, Anima, Panna, reprezentujące aspekt kobiecy, są ze sobą dodatnio powiązane (r = 0,31-0,59 przy p ≤ 0,05; ryc. 2).

Powszechne skojarzenia werbalne między archetypami Matki i Animy są piękne, kochające i życzliwe. Z punktu widzenia K.G. Yunga Anima to zbiorowy obraz kobiety istniejący w męskiej świadomości, poprzez który pojmuje kobiecą naturę, realizowaną poprzez prawdziwe kobiety, a przede wszystkim poprzez własną matkę. J. Campbell mówi także o „jasnej” Animie, która jest ucieleśnieniem doskonałości, piękna, „wychowującą „dobrą” matkę, młodą i piękną, którą kiedyś znaliśmy i, można rzec, zakosztować w odległej przeszłości”. Część cech ukazana jest w skojarzeniach podmiotowych, co świadczy o uniwersalności tego archetypu. Ponadto można postawić tezę, że ukazany jest tu pozytywny aspekt archetypu Matki, natomiast drugi aspekt „złej” Matki – „ciemnej” Animy: zakazującej, karzącej, niedostępnej, przeciwko której kierowane są agresywne fantazje i od których boją się wzajemnej agresywności, znajdują w dużej mierze odzwierciedlenie w archetypie Starej Kobiety (ujemnie związanym z Matką p ≤ 0,05) i Czarownicy (pozytywnie związanym z archetypem Starej Kobiety p ≤ 0,01; zob. ryc. 2), pomiędzy którymi występują wspólne cechy są: zły, mądry, stary (ryc. 2).

Rysunek 2 - Galaktyki korelacji archetypów (według cech werbalnych)

Najwyraźniej archetyp Starego Człowieka również odnosi się do aspektu cienia, ponieważ jest dodatnio powiązany z archetypem Staruchy (r = 0,4 przy p ≤ 0,05) - którego wspólne cechy są mądre i stare (ryc. 2). Co więcej, w tym badaniu uzyskano bardzo interesujący fakt: stara kobieta ma głównie cechy negatywne, podczas gdy starzec ma tylko cechy pozytywne, z wyjątkiem starego (ryc. 2).

Tabela 2

Werbalna charakterystyka archetypów (analiza częstotliwości)

Archetypy	Charakterystyka
Anima	Piękna, kobieca, miła, kochająca, mądra, silna.
Animozja	Silna, mądra, piękna, odważna, opiekuńcza, kochająca.
Ojciec	Miły, odważny, opiekuńczy, kochający, dobry.
Matka	Troskliwy, miły, kochający, delikatny, piękny, czuły.
Starzec	Mądry, inteligentny, miły, stary, uczciwy, doświadczony, odpowiedzialny.
Staruszka	Mądry, stary, szkodliwy, zły, opiekuńczy, miły.
Panna	Czysta, silna, piękna, odważna, potężna, kobieca, jasna.
Bohater	Silny, uczciwy, odważny, odważny, piękny, uczciwy, miły, zręczny.
Czarownica	Zły, przebiegły, mądry, straszny, silny, stary.
Wróg	Zły, przebiegły, podły, niebezpieczny, głupi, silny, podstępny.
Dziecko	Mały, wesoły, uroczy, delikatny, bezbronny, naiwny, dobry, beztroski, piękny, zabawny.
Oszust	Przebiegły, wesoły, zabawny, zręczny, podły, podstępny, dwulicowy.

W związku z tym można założyć, że archetyp starej kobiety będzie cieniem archetypu Matki. W ten sposób w szczególności S. Birkhäuser-Oeri wskazuje na aspekt temporalny archetypu „Wielkiej Matki”: przeszłość – w obrazie starej kobiety, teraźniejszość – w obrazie kobiety w średnim wieku i przyszłość - na obrazie małej dziewczynki lub młodej dziewczyny. Ostatni obraz jest najprawdopodobniej przedstawiony w postaci Czystej Dziewicy (dodatnio spokrewnionej z Animą p ≤ 0,05) posiadającej takie ogólne cechy, jak piękna, silna, kobieca. Zatem archetyp Animy jest reprezentowany zarówno w archetypie Matki, jak i archetypie Panny. Uzyskane dane potwierdzają niepewność archetypu Animy, który w przeciwieństwie do pozostałych dwóch archetypów jest dość trudny do określenia.

Podobnie jak Anime, Animus jest pozytywnie powiązany zarówno z archetypem Ojca (r = 0,8 przy p ≤ 0,001), jak i z archetypem Bohatera (r = 0,5 przy p ≤ 0,01), a Ojciec również ma związek z Bohaterem (r = 0, 5 przy p ≤ 0,01), przy czym wszystkie trzy reprezentują aspekt męski (ryc. 2). Jako matka jest pierwszą nosicielką wizerunku Animy – mówi K.G. Jung, w ten sposób ojciec staje się ucieleśnieniem animusu, który następnie rzutowany jest na wiele innych postaci męskich. Wspólnymi cechami trzech archetypów są: odwaga, troska, miłość, siła, piękno i życzliwość.

Ponadto odkryte zależności pokazują, że wymienione powyżej archetypy zasady męskiej i żeńskiej tworzą parę (ryc. 2). Zatem Anima jest pozytywnie spokrewniona z Animusem (r = 0,8 przy p ≤ 0,001) - ogólne cechy to silny, mądry, piękny, archetyp Ojca i Matki (r = 0,3 przy p ≤ 0,05) - miły, troskliwy, kochający, archetyp Bohatera z Panną (r = 0,4 przy p ≤ 0,05) - silna, piękna, odważna.

Archetypy Wroga i Oszusta (r = 0,6 przy p ≤ 0,01) zostały wyodrębnione w odrębną galaktykę - której ogólną cechą jest przebiegłość, podstępność i podstępność (dwulicowość), co odzwierciedla aspekty cienia. A więc w szczególności Ts.P. Korolenko i N.V. Dmitrieva zauważają, że aktywacja archetypu Wroga zmusza do rzutowania irracjonalnych negatywnych cech, które niosą odcienie zła na osobę o odmiennych poglądach. Ponadto K. G. Jung wyróżnia archetyp „Oszusta” (łotra, oszusta), który z jednej strony jest ściśle związany z Cieniem, a z drugiej z Dzieckiem. Dane uzyskane w naszym badaniu potwierdzają jungowski punkt widzenia – archetyp Trickstera jest ujemnie skorelowany z archetypem Dziecka (r = -0,3 przy p ≤ 0,05), który ma dwie podobne cechy – wesołą i zabawną.

Analiza związków archetypów według cech figuratywnych daje podobne wyniki, z wyjątkiem być może bardzo wyraźnego zróżnicowania płciowego (ryc. 3).

Zatem archetypy Matki, Panny i Animy tworzą odrębną galaktykę, w której wszystkie trzy są ze sobą dodatnio powiązane, natomiast Panna i Anima mają dość bliskie, statystycznie istotne powiązanie (r = 0,8 przy p ≤ 0,001), co świadczy o dużym podobieństwie figuratywnym tych archetypów (ryc. 3).

Rysunek 3 - Galaktyki korelacyjne archetypów (według cech graficznych)

* obok liczby oznacza, że ​​p ≤ 0,01, liczba bez gwiazdki oznacza istotną korelację przy p ≤ 0,05

Rysunek 4 – Obrazy kobiecych archetypów (aspekt pozytywny)

Tym samym wspólną cechą tej galaktyki jest pozytywna zasada kobieca, która posiada dwa aspekty: zasada macierzyńska (obecna) posiada takie cechy jak: ochrona, przyjmowanie, dawanie miłości, związane ze stanem „niebiańskiej początkowej beztroski” oraz wieczna dziewica (przyszłość) - czystość, naiwność, emocjonalność, piękno, pasja.

Ta kobieca zasada pozytywna ma również biegun ujemny - archetyp Animy jest ujemnie powiązany z archetypem Czarownicy (r = -0,3 przy p ≤ 0,05), ten z kolei jest pozytywnie powiązany z archetypem Staruszki (r = 0,3 przy p ≤ 0,05 ). Negatywny obraz pierwiastka kobiecego reprezentuje „pożerającą i połykającą matkę”. Dość wyraźnie widać to na najczęściej wybieranych wizerunkach starej kobiety i wiedźmy (ryc. 5).

Rysunek 5 – Obrazy kobiecych archetypów (aspekt cienia)

Galaktyka odzwierciedlająca zasadę męskości składa się z archetypów Animusa, które są pozytywnie powiązane z archetypem Bohatera (r = 0,6 przy p ≤ 0,001) i archetypem Ojca (r = 0,4 przy p ≤ 0,01). Z punktu widzenia E. Neumanna archetyp Bohatera odzwierciedla problem walki świadomości ego z przodkami (nieświadomością) o jej niezależność. Wychodząc ze stanu mistycznego związania z Wielką Matką, wnosi na świat mądrość i kulturę (ryc. 6) – cechy archetypu Ojca, którego wizerunek kojarzony jest także z archetypem Starego Człowieka (r = 0,4 przy p ≤ 0,01).

Rysunek 6 – Obrazy męskich archetypów (aspekty pozytywne i cieniowe)

Archetyp Mądrego Starca z punktu widzenia C.P. Korolenko i N.V. Dmitrieva odzwierciedla wszechwiedzę, wszechzrozumienie i wszechmoc; ten, kto opanował ten archetyp, ma wielką siłę perswazji. Analiza tej galaktyki korelacji wykazała, że ​​aspekty cienia archetypu Bohatera/Animusa są archetypem Wroga (r = -0,4 przy p ≤ 0,01), co również ma pozytywny związek (jak w badaniu cech werbalnych) z archetypem Oszusta (r = 0,3 przy p ≤ 0,05), co z kolei jest ujemnie powiązane z archetypem Dziecka (r = -0,4 przy p ≤ 0,01). Relacja Oszust-Wróg odzwierciedla wyraźnie ukazany jej aspekt negatywny (por. charakterystyka werbalna oraz ryc. 6 i 7).

Rysunek 7 – Obraz siebie (aspekt pozytywny i cień)

Z punktu widzenia K.G. „Boskie Dziecko” Junga symbolizuje osobowość, przebudzenie indywidualnej świadomości z elementu nieświadomości zbiorowej. Dziecko reprezentuje zarówno początek, jak i koniec – ideę wszechstronnej integralności psychicznej, dlatego pojawienie się wizerunku dziecka wskazuje na pewną syntezę osobowości.

Zatem uzyskane statystycznie istotne zależności pomiędzy archetypami, zarówno pod względem cech werbalnych, jak i figuratywnych, pozwalają na określenie pewnych zależności pomiędzy archetypami, co odzwierciedla ryc. 8.

Rysunek 8 – Korelacja archetypów i ich aspektów cienia

Archetypy Anima i Animus zostały wyłączone z analizy jako archetypy o bardziej ogólnym poziomie, które nie mają określonej reprezentacji i są zawarte w innych archetypach.

wnioski
1. Badanie werbalnych i przenośnych cech archetypów pozwoliło zidentyfikować dwa główne bieguny. Do pierwszego zaliczają się archetypy Matka/Ojciec, Bohater/Panna i Dziecko, czyli pozytywna zasada osobowości. Drugi biegun obejmowałby ich mroczne aspekty Starca/Staruchy, Wroga/Czarownicy i Oszusta, które odzwierciedlają bardziej irracjonalne, negatywne cechy, niosące w sobie odcienie zła.
2. Dla każdego archetypu zidentyfikowano cechy werbalne i przenośne. Archetypy kobiecej pozytywnej zasady mają takie cechy, jak piękno, troska, czułość, życzliwość. Aspekt negatywny wyróżnia się gniewem, mądrością i starością. Pozytywne archetypy męskie obejmują siłę, inteligencję, sprawiedliwość, piękno, odwagę; zasada negatywna - mądrość, siła, gniew, przebiegłość, podstępność. Archetyp Ja: aspekt pozytywny - wesoły, słodki, beztroski; aspekt negatywny - przebiegły, wesoły, zabawny, zręczny, podstępny, podstępny, dwulicowy

Bibliografia
1.Averintsev S.S. Psychologia analityczna K. Junga i wzorce fantazji twórczej / S.S. Averintsev // Zagadnienia literatury. - M. - 1970. - nr 3. - s. 117.
2.Birkhäuser-Oeri S. Matka: Archetypowy obraz w baśniach / S. Birkhäuser-Oeri; uliczka z angielskiego - M.: Cogito-Center, 2006. - 255 s.
3. Campbell D. Bohater o tysiącu twarzy / D. Campbell; uliczka z angielskiego Książka refleksów: AST; K.: Wakler, 1997. – 384 s.
4. Korolenko Ts.P. Psychoanaliza i psychiatria: Monografia / Korolenko T.P., Dmitrieva N.V. - Nowosybirsk: NGPU, 2003. - 667 s.
5.Mark M. Bohater i buntownik. Tworzenie marki z wykorzystaniem archetypów / M. Mark, K. Pearson; uliczka W. Domnina, A. Suchenko. - Petersburgu. : Piotr, 2005. - 336 s.
6.Meletinsky E.M. Poetyka mitu / E.M. Meletyński. - M.: Literatura Wschodu, 2006. - 406 s.
7. Neumann E. Pochodzenie i rozwój świadomości / E. Neumann; uliczka z angielskiego AP Chomik. - M.: Ref-book; K.: Wakler, 1998. – 464 s.
8. Jung K.G. Dusza i mit. Sześć archetypów /K.G. Junga; uliczka AA Spector. - Mn. : Żniwa, 2004. - 400 s.
9.Beebe J. Ewolucja modelu ośmiofunkcyjnego / Tekst / J. Beebe. - TypeFace, 16 / 2, 2005. - R. 8 - 11.

Archetyp ojca

Postać ojca w tradycyjnej psychoanalizie jest postacią, która rozbija diadę matka-dziecko. We wczesnej psychoanalizie Junga uważano, że postać ojca pojawia się po utworzeniu ustalonej diady matka-dziecko. Archetyp Ojca może być uosobiony jako Król, Król, Ojciec Niebieski, Prawo i Zasada Logosu (w przeciwieństwie do archetypu Matki, który reprezentuje Zasadę Erosa). Jeśli kobiecość charakteryzuje się cechami bierności, otwartości, akceptacji, życzliwości, które wysysają człowieka jak bagno, to męskość przypisuje się zasadom działania, kierunku, dominacji i osiągnięć. Obie zasady – zarówno męska, jak i żeńska – muszą być ze sobą w jakiś sposób zrównoważone.

U dziewczynki postać ojca łączy się z Animusem, w wyniku czego mieszają się w niej archetypy Ojca i Animusa. Można powiedzieć, że ojciec kobiety ma wpływ na to, jakie będzie ona miała później życie.

Kobieta będzie rzutować swoją niechęć na mężczyzn, którzy są nieco podobni do jej ojca (lub odwrotnie, jeśli miała złe relacje z ojcem)

Jeśli dziewczyna w ogóle nie miała ojca, sytuacja staje się bardzo skomplikowana. Taka dziewczyna może być celowo „poprawna”, próbując nieświadomie zrekompensować brak ojca (archetyp Ojca kojarzy się z prawem, porządkiem itp.). W przypadku, gdy ojca nie ma, a matka dziewczynki jest typu „jestem kobietą i mężczyzną” (wchodzimy do płonących chat, przestajemy galopować konie, potem już wszędzie), sytuacja staje się bardzo trudna, bo wtedy dziewczyna zaczyna mieć poważne problemy ze zrozumieniem tego, co w zasadzie męskie.

Słynny analityk jungowski E. Samuels uważał, że człowiek ma kilka etapów świadomości, które określił jako jedność, dwójność, trójność i czwórka.

Pierwszy etap jedności („osobliwość”)
Ma ona przeważnie charakter prenatalny i kończy się w wieku dwóch miesięcy. To autystyczny etap naszego rozwoju, do którego człowiek może „cofać się” nawet w wieku dorosłym. Na etapie jedności nie ma rozróżnienia pomiędzy „ja” i „nie-ja”. W wersji patologicznej jest to autyzm (w tym przypadku nie mamy na myśli zespołu Aspergera. Mówimy o „prawdziwym” autyzmie), gdy albo w ogóle nie widzę drugiego, albo postrzegam go jako tak groźnego, że po prostu się dysocjuję niego (na przykład w przypadku urazu).). Człowiek wpada w tak zwaną „kieszeń autystyczną”, gdy nie rozumie, czy jest „w czynnym”, czy „w biernym”. Stan autyzmu wyraża się w utracie poczucia sprawczości: nie działam, nie jestem podmiotem. Stan jedności można porównać do błogości w łonie matki, do zjednoczenia z Bogiem w ekstazie.

W następnym etapie dwojakość
Podział „ja-ty”/„ja-inny” już się pojawia. René Papodopoulos identyfikuje dwa warianty tego „innego”:

A) „heteros” (inny, który jako kobieta wzbudza zainteresowanie mężczyzny);
B) „alos” (inne, które powoduje ostrożność i strach - oznacza to każde traumatyczne przeżycie, którego nie chcemy widzieć i doświadczyć ponownie - w najlepszym wypadku dzieje się w Cieniu, w najgorszym schodzi jeszcze niżej, gdy dana osoba nawet tak myśli) nie chcę rozmawiać o traumatycznym aspekcie rzeczywistości.Jeśli np. przepełnia mnie agresja, to dla mnie świadomość własnej agresji i złości jest koszmarem.A im większy jest ten zaimprowizowany ropień, tym większa część rzeczywistości jest zamknięta ode mnie „martwym punktem”).

Trzeci etap trójcy („trójca”, struktura triadyczna)
Wyróżnia się pojawieniem się triangulacji, którą również można podzielić na trzy etapy. W pierwszym ma kształt „mama-tata-ja”. Czasami możliwa jest taka opcja jak pseudotriangulacja, gdy mamy relację „Jestem mamą, jestem tatą, mamą i tatą”. Triangulacja to duży konflikt. Z jednej strony ta sztywna struktura zapewnia stabilność ludzkiej psychiki i świadomości. Jeśli weźmiemy poziom logiczny, mamy tutaj prawo wyłączonego środka, sylogizmy i sprzeczności logiczne. Na tym samym etapie osoba ma pomysł na pierwotny schemat w tradycyjnej psychoanalizie (lub archetyp Syzegy = archetyp połączenia mamy i taty). Zaczynamy rozumieć, że między mamą a tatą też istnieje jakaś relacja – i jeśli ja kocham mamę, a mama tatę, to nie powinnam nienawidzić taty (to, że mama kocha tatę, nie gwarantuje, że jej miłość nie wystarczy Dla mnie). Rozwija się jednak rywalizacja, której efektem jest dość dramatyczny epizod w życiu („kogo kochasz bardziej, mamę czy tatę?” – odpowiedź „równo” cofa człowieka do etapu jedności, kiedy mama i tata są postrzegani jako jedna osoba). Jeśli stan binarny według Samuelsa dotyczy zaufania i więzi, zdolności tolerowania ambiwalencji, to w stanie trójcy możemy już tolerować konflikty.

Na ostatnim etapie czwórki („poczwórnej”)
Przechodzimy od stanu konfliktu do stanu pewnego mądrego spokoju i absolutnej harmonii, w teorii charakterystycznej dla mędrców i proroków.

Luigi Zoia w swojej książce Ojciec bada pojawienie się postaci ojca w historii kultury i jej funkcję. Po co nam ojciec, skoro matka może wszystko? Zoya łączy pojawienie się postaci ojca z pojawieniem się świadomości. Jeśli matka, kierując się instynktem, karmi dzieci, które są obok niej i chroni palenisko, wówczas ojciec i myśliwi wyruszają daleko, aby zdobyć mamuta. Powala tego mamuta, ale zamiast go zjeść od razu, pamięta o swojej rodzinie i przynosi jej kawałki tego mamuta. Ojciec wie nie tylko jak odejść, ale także jak wrócić. Jest to niezbędny etap naszego rozwoju poznawczego, który w logice formalnej nazywa się odwracalnością (np. Jeśli 2+4=7, to 7-5=2). Na płaszczyźnie diadycznej relacji matka – dziecko ojciec buduje pewien pion. Nie bez powodu w mitach ojca kojarzono z niebem, a matkę z ziemią. Jeśli matka i dziecko są połączone instynktem, wówczas ojciec nie jest połączony z dzieckiem instynktem (w wielu starożytnych plemionach nie ustalono żadnego związku między stosunkiem płciowym a narodzinami dziecka, a ojca uważano za mężczyznę który mieszka z tą kobietą, a nie biologiczny ojciec).

Jeśli uznamy ojca za pewną zasadę w naszej psychice, która pozwala świadomości oddzielić się od nieświadomości („powstając jak guz na bagnie” ©), wówczas można również wyróżnić kilka etapów wzrostu tego „uderzenia świadomości” ”. To uderzenie oznacza, że ​​powstaje pewnego rodzaju połączenie pomiędzy ojcem (świadomością) i matką (nieświadomością). Istnieje kilka opcji ojcostwa.

Murray Stein zaproponował opisanie 3 typów/etapów ojcostwa, wykorzystując jako analogie różne mitologie greckie. Uważa się, że każdy człowiek musi przejść przez te trzy etapy:

• Uran;
• Kronos;
• Zeus.

Stein skojarzył pierwszy typ ojcostwa z imieniem Uran. Jak wiecie, Uran miał kazirodczy związek z Gają (tak naprawdę nie pytając tej ostatniej), w wyniku czego nosiła w sobie swoje dzieci, które nie mogły się urodzić (Uran nie pozwolił). Ten typ ojcostwa (Uranian) można zobaczyć w prawdziwym życiu w następującej wersji: ojciec wrócił z pracy do domu - cała rodzina schowała się pod listwą przypodłogową ze strachu i niepewności („w jakim jest nastroju?”) Gaia była bardzo zmęczona z ciężaru w sobie i urodziła Kronosa. Kronos bardzo bał się, że zostanie zabity przez swojego ojca Urana.

W stanie świadomości Urana nie możemy niczego zaplanować, wszystko dzieje się nieoczekiwanie i nie ma ku temu żadnych powodów. Ty sam nie uczestniczysz w tym, ponieważ jesteś w łonie swojej matki. W rezultacie Kronos zabił Urana (jego ojca). Wraz z pojawieniem się Kronosa pojawiają się także wątki ojcobójstwa i rywalizacji ojca z synem (to bardzo zajmowało Freuda). Kronos miał także kazirodcze małżeństwo z własną siostrą. Bał się śmierci swoich dzieci (podobnie jak sam zabił Urana) i połykał je, oddzielając w ten sposób je od matki/ziemi. Tutaj analogia jest następująca: „wchłaniający” instynkt macierzyński umiejscowiony jest w człowieku. Człowiek bierze w siebie dzieci, ale nie rodzi ich do urodzenia, ale głupio je zabija. Jeśli mówimy o chronicznym/przewlekłym stanie umysłu, to jest to przede wszystkim stan zrezygnowanego posłuszeństwa. Kronos ma wyznaczać granice. Jeśli przyjąć Kronosa na poziomie naszego rozwoju w ontogenezie, to koreluje on z etapem ontogenezy, na którym uczymy się kontrolować wytwory własnego organizmu (trening nocnika itp.). Połykając dzieci, Kronos blokuje wszelką spontaniczność („gdzie chciał, tam wypróżnił się – to jest spontaniczne”) i twórczość wykraczającą poza kanony. Gdy tylko człowiek nabędzie zasady zachowania, traci tę kreatywność. W naszej świadomości pojawia się nowa ważna cecha – czas (właściwie chronos). Istnieje zrozumienie, że istnieje czas trwania, że ​​istnieje wydarzenie i jego granice.

Teraz rozumiemy, kiedy kończy się jedno wydarzenie, a zaczyna drugie itd. Po tym jesteśmy już w stanie komponować pewnego rodzaju narracje. Takie konstrukcje może budować osoba od 3 roku życia. Jeśli powrócimy do stanu Urana, kiedy jest on całkowicie połączony z Gają (stan jedności, czyli jedności), to w istocie jest to rozproszony stan afektywny bez jasno określonego początku i końca. Koreluje to dobrze z wynikami współczesnych badań neuronaukowych, według których rzeczywiście niezwykle trudno jest określić początek i koniec afektu. Za pomocą nowoczesnego sprzętu można sprawdzić, że moment uświadomienia sobie afektu następuje znacznie później niż sam afekt.

Na początku lat 70. w laboratorium Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego Tichomirow przeprowadził badanie, w którym wprowadzono koncepcję decyzji emocjonalnej. Badanymi byli niewidomi szachiści o dość wysokim poziomie, dla których napisano GSR. Jest oczywiste, że takie osoby a priori mają mentalną mapę szachownicy, ale dodatkowo wybierając rozwiązanie, mogą wyczuć stojące przed nimi figury. Okazało się, że szachiści majstrując rękami w obszarze przyszłego ruchu szachowego, zanotowali emocjonalną decyzję, która znalazła odzwierciedlenie w GSR. Osoba jeszcze nie wie, że zna rozwiązanie, ale emocje już mu mówią, że zna to rozwiązanie. Jest to bliskie „doświadczenia aha” – koncepcji wprowadzonej przez szkołę würzburską. „Doświadczenie Aha” przebiega przez mózg na poziomie emocji – ale nie dociera do szczytu świadomości i w efekcie nie zostaje zrealizowane.

Dlatego Uran można porównać do takiej „głuchyej” emocji: jeśli jest źle, to jest źle – i nie jest jasne, kiedy stało się źle. To właśnie mamy w Nieświadomości – nie ma kategorii „było” i „będzie”. Ale Kronos już skraca harmonogram poszczególnych wydarzeń. Dlatego dzieci, które mają „przewlekłego” ojca, robią wszystko zgodnie z planem i są na ogół bardzo dogmatyczne. Od jednego do dwóch arpeggio, od trzech do pięciu angielskich, od sześciu do siedmiu gimnastyki itp. Zgadza się, tak właśnie powinno być. Ustrukturyzowany reżim – z jednej strony to bardzo dobrze, bo to kolejny etap rozwoju świadomości. Ale tutaj możliwe są ekscesy. Ten sam Kronos jest często postrzegany jako bóg impotencji, co wiąże się z zakazem ekspresji seksualnej (a prawdziwa ekspresja seksualna wymaga spontaniczności - żadnych planów!). Idealnie byłoby, gdyby istniało jakieś harmonijne połączenie spontaniczności i porządku. Na etapie Kronosa w świadomości pojawiają się kategorie wymiaru, czasu trwania, miary (więcej/mniej, lepiej/gorzej itp.) oraz pojawiają się takie cechy, jak pauzy i niemożność zniesienia oczekiwania. Osoby w dobrym, harmonijnym stanie chronicznym się nie spóźniają, natomiast w wersji dysharmonijnej spóźniają się nieskończenie.

Kolejną oznaką tego etapu jest nietolerancja. Jeśli klient chciał interpretacji swojego snu, daj mu interpretację w tej chwili! Wszystko to są oznaki skonfliktowanego Kronosa. Osoby te mają dużą obsesję na punkcie czasu – mogą się spóźnić lub naruszyć inne zasady zachowania (tak to jest przyjęte, ale powiem tak). Obawy o czas są dla nich najważniejsze, w związku z czym mogą narzekać, że marnują czas lub że czas przepływa im przez palce. Często pojawiają się skargi dotyczące presji czasu lub rzeczywistej presji czasu. Problem Kronosa jest problemem kontroli w szerokim tego słowa znaczeniu (albo strach przed kontrolą, albo strach przed utratą kontroli, albo poczucie niemożności kontrolowania czegoś). Czasami w terapii objawia się chroniczny stan świadomości, w którym klient pyta, kiedy terapia się zakończy lub jaki będzie kolejny etap terapii.

Ostatni etap świadomości związany jest z imieniem Zeusa. Żona Kronosa niesamowicie współczuła swoim dzieciom, które połykał jej mąż, i zamiast jednego z nich wsunęła mu kamień. Kronos połknął kamień, a uratowane dziecko otrzymało imię Zeus. Na etapie Zeusa w świadomości budowana jest hierarchia, która daje nam możliwość podporządkowania celu głównego i celów pobocznych, wyróżnienia głównego i drugorzędnego. Z drugiej strony Zeus był między innymi złodziejem i porywaczem cudzych kobiet. A w świadomości na tym samym etapie pojawia się postać „jak gdyby”, symbolizująca oszustwo i podstęp, kradzież i zmiany. A Zeus to totalitarna kontrola nad wszystkim. Kradzieże i oszustwa są próbą zmiany biegu czasu. Jednym z klasycznych wariantów świadomości Zeusa jest refren „Jesteśmy nasi, zbudujemy nowy świat!” Jakbyśmy zniszczyli wszystko, a potem zbudowali coś nowego. I wszystko jest na moją cześć. Na etapie Zeusa pojawia się wiele autorytetów i ważnych struktur, rozwija się umiejętność oceniania i porównywania. Korelując A i B, nie tracę z oczu C. Z jednej strony potrafię zbudować wielowymiarowy obraz świata, a z drugiej wciąż mam możliwość czegoś ukraść i odbudować (i to jest właśnie Trickster w najczystszej i najbardziej kanonicznej formie). W normalnej formie wyraża się to w kreatywności i spontaniczności (sam Zeus nie zamienił się w nic, aby zawładnąć cudzą kobietą). Tutaj panuje sztywna struktura rodzinna (Zeus ma Herę) i skomplikowana umiejętność intrygowania. Ojciec a la Zeus to taki ojciec, który zachęca do rywalizacji i pobudza do rywalizacji. Ale powinna to być zdrowa rywalizacja, która nie prowadzi do morderstwa. W stanie Zeusa człowiek może doświadczyć poczucia winy. Być może jest to najbardziej heurystyczny stan świadomości, chociaż prowadzi do większej liczby konfliktów (podczas gdy np. na etapie Urana generalnie nie można nikogo brać pod uwagę i robić wszystkiego po swojemu).

Pytanie o idealną formę świadomości jest raczej retoryczne. Istnieje opcja na każdą sytuację. Na przykład w stanie ostrej traumy świadomość Zeusa jest przeciwwskazana - możliwe jest załamanie i samobójstwo. Tutaj im głupszy, tym lepszy.