В началото на V век, след като гърците победоносно отблъскват персийската експанзия, в организацията на която атинската държава играе изключителна роля, Атина се превръща в най-големия и могъщ полис, който се превръща и в център на културния живот на Елада в ерата на големия си духовен разцвет. Тук по време на управлението на Перикъл се развива дейността на Анаксагор, първият атински философ, родом от малоазийския град Клазомена.

Анаксагор(ок. 500-428 г. пр. н. е.) - атински мислител, който според собствените си думи вижда смисъла на живота си в наблюдението на „слънцето, луната и небето“.

„Теоретичната“ дейност на Анаксагор, неговото съзерцание на „слънцето“ и „небето“ го доведоха до идеята, че нашето светило е огнен блок, по-голям от Пелопонес. Подобно тълкуване на божествения източник на светлина беше в противоречие с идеите на обикновеното съзнание, което все още оставаше до голяма степен на основата на древната антропоморфна митология и за което Слънцето не е просто парче горещ камък, а божество, Хелиос . Както казва източникът: „докато атиняните признават Слънцето за Бог, той учеше, че то е воденичен камък от огън.“ Въз основа на резолюцията на Атинското национално събрание, според която „хората, които не се покланят на боговете или не разпространяват ученията на небесните явления, са изправени пред съда като държавни престъпници“, Анаксагор е осъден. Може би той е бил заплашен със смъртно наказание и само намесата на неговия могъщ приятел и покровител Перикъл спасява философа от смъртта. Анаксагор напуска Атина и прекарва остатъка от живота си в Лампсак, град на брега на Хелеспонт. Когато го укориха, че е загубил компанията на атиняните, той отговори: „Не, те бяха тези, които загубиха моята компания.“

Анаксагор притежава есето „За природата“. Написана е в проза и, според Диоген Лаерций, на приятен, възвишен език.

Подобно на своите предшественици, натурфилософи, Анаксагор търси в съвременния сетивен свят неговата стабилна основа и вярва, че съществуването се състои от безкраен брой качествено определени най-малки частици, по-късно наречени хомеомерии. Самият Анаксагор ги нарича "семена" на нещата, "неща", "елементи" ("принципи"). Ние живеем на хляб, вода, твърди Анаксагор, и нашите коси, вени, артерии, месо, мускули и всички други части на тялото се хранят с тях. Но как може да стане това? Ако хлябът и водата не съдържаха същите елементи, от които се състои нашето тяло, тогава трябва да признаем, че нещо в нас може да възникне от нищото и хлябът и водата могат да се превърнат в нищо. Но философията вече е доказала, че нищо не възниква от нищото и не преминава в нищото. В този случай трябва да се съгласим, че нашата храна вече съдържа частици кръв, мускули и всичко останало. Римският поет Лукреций в своята поема „За природата на нещата“ излага възгледите на гръцкия мислител по този въпрос, както следва. Костта, казва Лукреций, е съставена от най-малките костни частици, месото - от най-малките месни частици, камъкът - от най-малките каменни частици, кръвта - от най-малките капки кръв, златото - от най-малките златни частици и т.н. Но това , според Анаксагор, не означава, че всички изброени неща се състоят само от частици с едно и също име: камък от камъни, злато от злато и т.н. Напротив, всички те се състоят от всички видове на тези първоначални елементи. Просто каменните хомеомери преобладават в камъка, а златните хомоеомери преобладават в златото, поради което първият предмет придобива качеството на камък, а вторият - злато. Хомеомериите запазват своята неизменна природа в нещата, които виждаме, така че всяко нещо, въпреки че съдържа в състава си някакъв преобладаващ вид вечни семена, не губи нито един от другите видове хомеомерии. „Всяко нещо“, коментира Лосев Анаксагора, „във всяко от неговите състояния и във всеки момент от своето съществуване, съдържа абсолютно всички елементи, присъстващи в света“.

Тъй като всичко, което съществува, е съставено от неразрушими елементи, тогава нещата, според Анаксагор, в действителност нито възникват, нито се унищожават. Според Симплиций Анаксагор твърди, че думите „възникване“ и „унищожение“ са били използвани неправилно от елините. Защото в действителност нито едно нещо не възниква или се унищожава, но всяко е съставено или отделено от сместа от съществуващи неща. Така че би било правилно да се каже вместо „възникват“ - „смесват се“, а вместо „загиват“ - „отделят“. Очевидно е, че разсъжденията на Анаксагор не са лишени от двусмислие. Чувствените неща, разбира се, възникват и загиват. Когато едно нещо е „разделено” на съставните си елементи, това означава, че то е престанало да съществува като това дадено нещо, тоест е загинало. Разбира се, такова унищожение не е абсолютно, тъй като едно нещо е преминало не в нищото, а в друго нещо. Но за Анаксагор, както и за елейците, раждането е само излизане от несъществуването, а не от друго нещо, а разрушението и смъртта са само преход в несъществуването, но не и в друго нещо. И тъй като няма несъществуване, тогава, следователно, не трябва да има възникване и смърт, въпреки че, очевидно, това противоречи на нашия опит. Ранните философи все още не могат да се справят с проблема за генезиса, появата на нещо ново. След като не намериха друго обяснение за това, освен факта, че то наистина не може да възникне от нищото, те се спряха на идеята, че раждане и смърт в действителност не могат да съществуват.

Хомеомеризмите са безкрайни не само като брой, но и като качество. Всеки от тях също е безкрайно делим. Но всяка част от хомеомерията съдържа всичко, което съществува, така че тази част от хомеомерията се оказва същата безкрайност като цялата хомеомерия. Следователно всичко съществува във всичко, всяка част става равна на своето цяло, всяко нещо е едновременно голямо и малко и е невъзможно да се намери нито най-големият, нито най-малкият елемент. „И в малкото няма най-малко“, обяснява Анаксагор, но винаги има по-малко. Тъй като битието не може да се разтвори в небитие. Но по отношение на голямото винаги има повече. И е равно на малко като количество. Самото нещо е едновременно голямо и малко.” Така хомеомеризмът се оказва безкрайно безкраен елемент: „Всеки хомеомеризъм, като едно цяло, съдържа в себе си всичко съществуващо и е не само безкрайно, но и безкрайно безкрайно».

Равенството на част спрямо цялото означава, че всеки обект, голям или малък, съдържа еднакъв брой зародишни елементи, което, въпреки различните им качества, определя универсалната връзка на нещата, тяхната връзка в един цялостен космос. „Нещата, намиращи се в един космос, не са отделени едно от друго: нито топло от студено, нито студено от топло се отрязва с брадва.“

Историците на философията отбелязват съвпадението на възгледите на Анаксагор с някои идеи на съвременната наука, по-специално математиката. Идеята, че една част е равна на своето цяло, е в основата на съвременната математическа доктрина за безкрайните множества: множество, което има части, равни на цялото множество, е безкрайно.

Хомеомеризмите не представляват всички предпоставки, необходими за възникване на битието. Зародишните елементи са само „строителен материал“, материята на космоса. В първоначалното си състояние хомеомериите са хаотична маса, лишена от всякаква форма, в която всичко е смесено с всичко. За да може един подреден и добре поддържан космос да се появи от този първичен хаос, е необходим активен и интелигентен принцип, принцип на ред и дизайн. За Анаксагор такъв формиращ принцип, който превръща хаоса в хармония на съществуването, е божественият космически разум. Анаксагор, отбелязва Лосев, „много по-упорито от всички останали предсократици учеше за чистото, несмесено Уме, разположен извън материята, оформяйки тази материя отвън.“

Доксографите свидетелстват, че работата на Анаксагор започва с думите: „Всички неща бяха заедно, но умът ги раздели и ги подреди“. Умът е безкраен, автократичен, не е смесен с нищо, защото ако присъстваше във всички неща или поне в едно нещо, това би му попречило да управлява така добре, както сега, когато съществува сам, освен нещата.

Историците на философията са предложили различни интерпретации на космическия разум на Анаксагор. Учени като Windelband и Makovelsky го смятат за телесна субстанция: за Windelband това е „субстанцията на мисълта“, за Makovelsky това е специална „фина и най-чиста субстанция“. Други изследователи виждат в него „мисъл сама по себе си и за себе си” (Хегел), „нематериално същество” (Редкин).

Според Асмус, „Анаксагор разбира под „ум“ не толкова духовен принцип на мислене, колкото материално-механична движеща сила.“ Вярно е, че във второто издание на работата си Асмус говори малко по-различно. В характеристиките на „ума“, пише той, които откриваме у самия Анаксагор, неговата мисъл се колебае между виждането за „ума“ като просто механиченпричината за отделянето на първоначално смесените частици една от друга и възгледа на „ума“ като „ разумен", в съзнание и дори " осведомен» целесъобразно действаща сила. Умът, продължава Асмус, се разбира от Анаксагор както като „разумна“, „духовна“ сила, така и като „механична“ сила. А кое от тези две разбирания е било съществено за самия Анаксагор, остава неясно поради липса на информация и противоречия в текстовете, заключава ученият.

Симплиций, характеризирайки космическия ум на Анаксагор, пише: „Той е най-финото и най-чистото от всички неща, той има съвършено знание за всичко и има най-голямата сила. И над всичко, което има душа, и по-голямо, и по-малко, властва умът. И умът доминира в универсалното въртене, от което произлиза това кръгово движение. Първоначално това въртене започна от малко пространство, след това придоби големи размери и в бъдеще ще придобие още по-големи. И всичко, което беше смесено, разделено и разделено, умът позна. Как е трябвало да бъде в бъдеще, как е било, какво вече го няма сега и как е сега - редът на всичко това се определя от ума.

Както виждаме, според Симплиций, космическият ум на Анаксагор е едновременно и телесен, и духовен фактор, физически-реално и умствено-идеално подреждащ космоса. Ако приемем това митологично, макар и вече не антропоморфно разбиране за ума, което Анаксагор споделя с всички останали натурфилософи, тогава съмненията и колебанията на Асмус по отношение на тълкуването на тази тема сами по себе си изчезват. Космическият разум е организиращ принцип, форма на битието, чието съдържание е материята (примитивна смес от хомеомерии) - възможността за всяко образувано индивидуално нещо и космоса като цяло. Разбира се, такова полумитично създание не може да бъде идентифицирано с Бога на философите-деисти, както понякога правят някои съвременни изследователи. Деизмът е продукт на новата европейска култура на буржоазното Просвещение, което действа като антитеза на средновековния християнски мироглед.

„Всъщност“, пише Лосев, „Разумът на Анаксагор е само принципът на красотата и реда на материалната реалност, който не създава нищо в нея, а само я води от хаоса към космоса. Трябва да се подчертае, че Анаксагор дори представя тази чиста форма на Ума като вид тънка и лека материя, който имплантира навсякъде само ред и определена структура.“

Като се има предвид знанието, Анаксагор, за разлика от Емпедокъл, твърди, че подобното не се познава от подобно, а напротив, противоположното се познава от противоположното. Това мнение, очевидно, се дължи на факта, че знанието се осъществява от ума и то е различно от всички неща и според характеристиката на Аристотел е нещо просто, несмесено и чисто. В усещането Анаксагор, подобно на Емпедокъл, видя резултата от проникването на изтичане на обект в порите на сетивните органи на човека. Така, според доксографския източник, индивидуалните усещания възникват според пропорционалността на порите и всеки контейнер от усещания съответства на специален тип възприемани обекти. Естествено, това не се отнася за такива малки обекти като хомеомеризма. Според Аеций хомеомерията може да бъде придобита само чрез разума, тъй като всичко не трябва да се проследява до усещането.

Тестове и въпроси

1. Каква е логическата необходимост от плуралистичен подход към разбирането на света?

2. Разкрийте вътрешната връзка между теорията на Анаксагор и съвременните логически и математически теории.

3. Нус Анаксагор. Анализирайте различните му интерпретации.

4. Антични възгледи за предназначението на човека. В какво Анаксагор вижда смисъла на живота?

5. Какво представлява предпоставката на знанието - приликата на познаващия и познатото или разликите между тях? Емпедокъл и Анаксагор.

Прочетете биографията на философа: накратко за живота, основните идеи, учения, философия
АНАКСАГОР ОТ КЛАЗОМЕНЕ
(ок. 500-428 пр.н.е.)

Древногръцки философ, математик и астроном, основател на Атинската философска школа. Той е обвинен в безбожие и изгонен (431 г.). Автор на учението за неразрушимите елементи - „семената“ на нещата (хомеомеризъм). Движещият принцип на световния ред е разумът (нос), който организира елементите.

Анаксагор е роден около 500 г. пр.н.е. д. в Клазомени – малък, но по това време проспериращ крайморски град в Мала Йония. Бащата на Анаксагор, Хегесибул (или Евбул), бил богат човек, който оставил значително състояние след смъртта си. Въпреки това Анаксагор още в ранна възраст събужда страстен интерес към научните изследвания и абсолютно безразличие към всяка практическа дейност. Поради това той скоро отстъпи имуществото, което беше наследил (което включваше значителна земя) на най-близките си роднини, а самият той напусна Клазомени и се скиташе. Не е известно дали той, подобно на Демокрит, е пътувал до страните от Близкия изток (ерата на гръко-персийските войни, в която Анаксагор е млад, може да не е била много благоприятна за това), но по някое време Анаксагор приключи в Атина и се установява там.

Преместването на Анаксагор в Атина е свързано с дълбоки исторически и културни последици; то символизира пренасянето на йонийската наука на атическата земя. Атина, която преди това е била родното място на държавници, законодатели и генерали, най-накрая намери своя първи голям философ. Ученикът на Анаксагор, Архелай, вече е роден атинянин, така че Анаксагор може да се счита за основател на атинската философска школа, която по-късно дава на света много блестящи мислители и на първо място, разбира се, Платон и Аристотел. Въпреки факта, че като метек, т.е. чужденец, който няма правата на атински граждани, Анаксагор не може да участва в политическия и обществен живот на Атина, той скоро заема видно място в духовния елит на град, което несъмнено е улеснено от приятелството му с лидера на демократическата партия Перикъл, който по-късно става фактически владетел на Атинската република. Много по-късни източници наричат ​​Перикъл ученик на Анаксагор. Тук едва ли е имало пряко чиракуване, но може да се счита за сигурно, че Перикъл е уважавал Анаксагор и се е вслушвал в неговите мнения и съвети.

Втората съпруга на Перикъл, известната Аспасия, интелигентна и образована жена, формира кръг от видни представители на тогавашната атинска интелигенция, включително трагика Еврипид, скулптора Фидий и др. Към този кръг принадлежи и Анаксагор, който в по-специално, имаше голямо влияние върху Еврипид, както се вижда от редица фрагменти от произведенията на известния трагик, съдържащи несъмнено ехо от възгледите на Анаксагор.

Към края на 30-те години на V в. пр.н.е. пр. н. е., когато позицията на Перикъл като държавен глава стана по-малко сигурна, неговите политически опоненти започнаха преследване на хора, които бяха близки до него, включително Фидий, Аспасия и Анаксагор. Обвиненията във всеки случай бяха различни, но политическата основа на тези случаи беше ясна; всички те бяха насочени към подкопаване на авторитета на Перикъл, който все още беше много популярен сред атинското население. Анаксагор е обвинен в атеизъм и в разпространение на учения за небесните тела, които противоречат на традиционните религиозни идеи. Философът е изправен пред смъртна присъда; с помощта на Перикъл той тайно напуска Атина.

Анаксагор прекарва последните си години в Лампсак, богат търговски град на брега на Хелеспонт. Умира през 428 г. пр.н.е. ъъ... заобиколен от чест и уважение на гражданите на Лампсак. Дълго време след смъртта на философа лампсаците организираха ежегодни детски празници в негова памет.

Това е външният контур на живота на Анаксагор. По-трудно е да се каже нещо за неговата научна биография, по-специално за еволюцията на неговите философски възгледи. Интересът му към науката, както вече споменахме, се пробужда в ранната му младост. Живеейки в Клазомена, разположен близо до Милет, Анаксагор може лесно да намери и прочете произведенията на известните милезийци - Анаксимандър и Анаксимен, които очевидно са имали огромно влияние върху формирането на собствения му мироглед. Неслучайно по-късните доксографи наричат ​​Анаксагор ученик на Анаксимен.

Анаксагор, разбира се, не можеше директно да слуша Анаксимен, дори като момче: последният велик представител на милетската школа умира, очевидно, дори преди да се роди Анаксагор, но неговите идеи повлияха на младия Клазомен.

На първо място, това се отнася до учението за произхода и устройството на Космоса, разглеждан като цяло. За Анаксагор се казва, че в младостта си обичал да наблюдава небесни явления от върха на нос Миманта, който се намирал до Клазомена. Може да се предположи, че това не са точни астрономически наблюдения на изгрева и залеза на звездите, движението на планетите и т.н. Анаксагор никога не е бил астроном в строгия смисъл на думата и неговите астрономически познания, дори в края на период от неговата дейност, остава много примитивен. В това отношение Анаксагор отстъпва на питагорейците от своето време, да не говорим за вавилонските астрономи, които притежават съвършена техника за астрономически наблюдения. Отношението на Анаксагор към нощното небе е по-скоро от естетически характер.

Според легендата, когато попитали Анаксагор защо е по-добре да се родиш, отколкото да не се родиш, той отговорил: „Да съзерцавам небето и структурата на целия космос“. Космосът удиви Анаксагор със своята съвършена рационална организация, която, както му се струваше, не можеше да бъде резултат от действието на слепи, безредни сили.

Анаксагор, подобно на древногръцките философи, които го предхождат, повдигат въпроса какво е основата на света. За разлика от своите предшественици, той вижда тази основа на света в малки материални частици - семената на нещата, които той нарича хомеомерии. Според Анаксагор светът е вечен, той е несътворен и неразрушим. Индивидуалните неща са съставени от отделни семена. Естеството на нещо и неговите свойства зависят от преобладаването на един или друг вид семена. И така, костите съдържат различни семена, но преобладават костите; месото също съдържа всякакви семена, но най-вече парчета месо. Останалите семена, които присъстват в отделно нещо, просто не могат да се наблюдават. Всички вещества произлизат от „подобни” частици-семена, което се изразява в два постулата: „всичко във всичко”, „от всичко – всичко”.

Семената, от които са направени нещата, са били разбирани от Анаксагор като инертни, неподвижни частици. Движещият импулс, който задвижва тези семена и ги кара да се обединяват и разделят, е умът (nous). В историята на философията е имало опити (например Платон) да тълкува ума на Анаксагор като духовен принцип, но всъщност умът се разбира от Анаксагор едновременно като духовна и материална механична сила. То определя реда в света. Nus Anaxagoras действа като причина или основа на световния ред.

В областта на знанието Анаксагор смята, че основната роля принадлежи на сетивата. Той обаче не абсолютизира сетивното познание, осъзнавайки, че чувствата нямат надеждност и истина и тяхното свидетелство изисква корекция. Нещо повече, той придава особено значение на ума в процеса на познание, вярвайки, че семената, от които са направени нещата, не могат да бъдат възприети директно, ние знаем за тяхното съществуване чрез ума, те се разбират само от ума.

Едно събитие е свързано с космологичните възгледи на Анаксагор, чиято дата е известна повече или по-малко точно. Това е падането на голям метеорит през 467-466 г. пр.н.е. д. близо до устието на река Егоспотама (на северното крайбрежие на Егейско море). Древните автори единодушно твърдят, че Анаксагор е предсказал падането на метеорит и виждат в това предсказание проявление на най-голямата мъдрост на философа. Разбира се, не можеше да се говори за никаква прогноза в тесния смисъл на думата. Най-близо до истината очевидно е бил Плутарх, който пише за това по следния начин: „Те също така казват, че Анаксагор е предсказал, че ако телата в небето бъдат подложени на някаква вибрация или разклащане, тогава едно от тях може да се отчупи и да падне.

От думите на Плутарх следва, че Анаксагор не е предсказал падането на този конкретен метеорит, но е обосновал възможността за подобни явления. Падането на метеорит през 467-466 г. пр.н.е. д. изглеждаше блестящо потвърждение на неговата концепция за небесните тела като нажежени каменни блокове, държани високо от силата на въртеливото движение. Тази концепция е разработена от него дори преди посочената дата - оттук и появата на предсказанието. Изглежда вероятно Анаксагор да е пътувал до мястото на метеорита и сам да го е изследвал. Не знаем дали той вече е живял постоянно в Атина по това време или това е периодът на скитанията му из градовете на Гърция. Доказателства, сочещи, че той е живял в Атина около тридесет години, подкрепят втората възможност. И ако това е така, тогава той е пристигнал в Атина като човек, вече известен със своята мъдрост и ученост.

Физическата теория на Анаксагор, която стана обект на специално внимание на Аристотел, от една страна, и от друга, на съвременните изследователи на древната философия, е разработена, очевидно, в по-късен период от живота на философа. Подобно на подобни концепции на други мислители, съвременни на Анаксагор - Левкип и Емпедокъл, тя изпита мощното влияние на идеите на Парменид. Не знаем дали самият Анаксагор някога се е срещал с Парменид (това може да се е случило по време на известното посещение на Парменид и Зенон в Атина в средата на 5 век пр.н.е., за което се съобщава в няколко платонови диалози), или дали е бил запознат с възгледите на елейския мъдрец само от неговата поема, която по това време е станала широко известна. Във всеки случай в достигналите до нас фрагменти от съчинението на Анаксагор ясно долавяме ехото от формулировките на Парменид (а може би и на Зенон).

По-спорен въпрос е дали Анаксагор е бил запознат с доктрината за елементите на Емпедокъл и атомизма на Левкип. Нямаме право категорично да отричаме нито една от двете възможности, тъй като очевидно Анаксагор е написал есето си, което очертава резултатите от неговите научни и философски изследвания, в залеза на годините му. В края на краищата не може да се счита за случайно, че Аристотел посочва, че Анаксагор е бил „по възраст по-ранен от Емпедокъл и в делата си по-късно от него“.

Напълно възможно е именно появата и бързото разпространение на това произведение да е послужило като формален претекст за обвинението на Анаксагор в атеизъм. Това произведение на Анаксагор е и единственото; в това отношение Анаксагор не се различава от повечето предсократични философи. Докладите, че Анаксагор е написал и други произведения, са напълно ненадеждни. Римският учен Витрувий, авторът на известния трактат „За архитектурата“, посочва между другото, че Анаксагор, подобно на Демокрит, е написал нещо по въпроса за театралната перспектива, но това очевидно не са научни трудове, а само кратки инструкции за декоративни художници.

Плутарх съобщава, че докато бил в затвора, Анаксагор работел върху проблема за квадратурата на окръжността.Това била модерна по това време задача, върху чието решение работили софистите Хипий и Антифон, математикът Хипократ от Хиос и др. Но що се отнася до Анаксагор, няма доказателства, че тези негови занятия са довели до някакви резултати. Работата на Анаксагор е написана в проста и ясна проза, която служи като модел за трактатите на Демокрит и други по-късни учени. И в това отношение Анаксагор следва своя милетски предшественик.

Трудът на Анаксагор очевидно се състои от няколко книги: първата от тях очертава космогоничната концепция и формулира общите принципи на неговата теория за материята, а следващите книги са посветени на конкретни въпроси на космологията, метеорологията, физическата география, биологията (по-специално, ембриология), психология (по-специално проблемът за усещанията) и др. Не знаем дали книгите на Анаксагор съдържат някакви преценки от историческо или социологическо естество; по-късните източници остават напълно мълчаливи по този въпрос. Но дори и без това работата на Анаксагор обхваща цялото познание „за природата“ от онова време.

До нас са достигнали около двадесет фрагмента от този труд, повечето от които са цитирани от неоплатоника Симплиций (VI в. пр. н. е.) в коментарите му към Физиката на Аристотел. Почти всички тези фрагменти се отнасят до първата книга, която интересува Аристотел в най-голяма степен.

За популярността на произведението на Анаксагор в Атина в края на V в. пр.н.е. д. Платон свидетелства, като се позовава на това произведение в Апологията на Сократ, Федон и Кратил, а от думите на Сократ в Апологията следва, че непознаването на това произведение се е смятало по това време за признак на невежество. Любопитно е, че там има и място, което се смята от много изследователи за показател за цената, която тогава е била платена в Атина за копие (или по-скоро за един свитък) на произведението на Анаксагор. Атиняните също добре помнеха самия Анаксагор, за когото имаше много истории, които по-късно образуваха стабилна легенда, преминала през много векове. От тази легенда - въпреки цялата недостоверност на отделните й подробности - се очертава цялостен и, очевидно, исторически правилен образ на философа.

На първо място легендата представя Анаксагор като човек, отдал се изцяло на науката, тоест като професионален учен. В Гърция в средата на 5 век пр.н.е. д. това беше нов тип човек. Всички предшественици на Анаксагор, за чийто живот имаме някаква информация - Талес, Питагор, Ксенофан, Хераклит, Парменид - са били държавници, поети, религиозни водачи, но сред тях няма професионални учени. Много необичайно, от гледна точка на гърците от онова време, е липсата на тесен патриотизъм и ангажираност на Анаксагор към родния му полис.

След като напуска Клазомена, града, в който е роден и израснал и където има роднини, Анаксагор, доколкото е известно, никога не иска да се върне там. Както съобщава Диоген Лаерций, когато го попитали: „Наистина ли родината ви изобщо не ви интересува?“ - отговорил Анаксагор, сочейки към небето: "Боже, помилуй! Моята родина дори много ме интересува." А според друга история, когато Анаксагор умирал в Лампсак и приятелите му го попитали дали би искал да бъде транспортиран до родината си, в Клазомен, той казал: „Това изобщо не е необходимо, защото пътят към подземния свят е еднакъв дълго отвсякъде.“

Втората черта на Анаксагор като човек е безразличието към материалното богатство. Отказвайки се от имуществото, което е наследил, Анаксагор вярва, че по този начин получава вътрешна свобода, така необходима за философ, който се е посветил на търсенето на истината. Според Аристотел Анаксагор не смята нито богаташа, нито владетеля за щастливи, като казва, че няма да се изненада, ако един наистина щастлив човек изглежда глупав на тълпата. Нямаме информация за личния живот на Анаксагор, но можем с основание да предположим, че животът му се е отличавал със скромност и простота. В това отношение Анаксагор напълно отговаря на аристотеловия идеал за философ, водещ умерен, „съзерцателен” начин на живот. Освен това той беше неизменно сериозен (според един източник никога не е бил виждан да се смее или усмихва) и очевидно не беше особено общителен - качество, което обяснява защо, живеейки в същия град като Сократ, той никога не говореше на него.

Друга черта на Анаксагор, отбелязана от древните автори, е твърдостта на духа при всякакви обстоятелства, дори и най-трудните за него. Много източници съобщават думите на Анаксагор, за които се твърди, че са казани от него, когато е получил новината за смъртта на сина си. "Знаех, че съм го родила като смъртен." Някои автори говорят за смъртта и на двамата синове на философа наведнъж и че самият той ги е погребал. Друга история, характеризираща същата черта на Анаксагор, е свързана със съдебното преследване, на което е бил подложен в Атина. След като научил за смъртната си присъда, Анаксагор уж спокойно казал: „Природата отдавна е осъдила [на смърт] както мен, така и тях [съдиите].“ Как стана така, че такъв достоен и уважаван човек беше осъден в Атина - в град, който по това време вече се превърна в признат център на гръцката култура? Обвинението беше, че възгледите на Анаксагор наистина са в рязко противоречие с преобладаващите религиозни идеи на времето. Твърденията на Анаксагор, че звездите са нажежени камъни, откъснати от Земята от силата на космическото въртене, че Слънцето е огромен възпламенен блок, а Луната е тяло, в много отношения подобно на Земята и може би обитаемо, биха могли не само предизвиква възмущение сред привържениците на старите традиции и обичаи Вярата в божествената същност на небесните тела е една от неразделните черти на гръцката, а и на всяка политеистична религия.

Анаксагор не се отказва публично от възгледите си и е принуден да избяга от Атина.
* * *
Прочетохте биографията на известен философ, в която накратко се говори за живота и основните идеи на философското учение на великия мислител. Тази статия може да се използва като доклад по философия (резюме или резюме)
Ако се интересувате от живота и основните философски идеи на много други мислители, прочетете внимателно (съдържанието вляво) и ще намерите биографична статия за всеки известен гений на философията (и не само тя) - от древността до днешния ден.
По принцип нашият сайт е посветен на немския философ Фридрих Ницше (неговите мисли, афоризми, идеи, произведения), но във философията всичко е взаимосвързано, следователно е трудно да се разбере един философ, без да се четат всички останали.
Произходът на философската мисъл трябва да се търси в древността.
В Китай са известни двама мислители: Конфуций и Лао Дзъ. Върхът на древногръцката философия са имената на Сократ, Платон и Аристотел.
Римският стоицизъм е особен паметник на философията на древността. Нейни представители са Сенека, Марк Аврелий... XIV-XVI век в историята на Европа са началото на нов период на развитие - хуманизма. Появяват се все по-значими идеи и учения в областта на философията. Изключителни мислители от онова време са Николай Кузански, Джордано Бруно, Еразъм Ротердамски и други „гиганти на мисълта”... По същото време Николо Макиавели развива държавната версия на политическия антиморализъм... Философията на Новия Епохата възниква поради скъсване със схоластичното философстване. Символите на тази празнина са Франсис Бейкън и Рене Декарт. Владетелите на мислите на новата ера - Спиноза, Лок, Бъркли, Хюм...
През 18 век се появява идеологическа, както и философска и научна посока - „Просвещение“. Хобс, Лок, Монтескьо, Волтер, Дидро и други забележителни просветители се застъпват за обществен договор между народа и държавата, който да гарантира правото на сигурност, свобода, просперитет и щастие... Представители на немската класика - Кант, Фихте, Шелинг, Хегел, Фойербах - за първи път осъзнават, че човек живее не в света на природата, а в света на културата. 19 век е векът на философите и революционерите. Цяло едно съзвездие блести на философския хоризонт. Появяват се мислители, които не само обясняват света, но и искат да го променят. Например – Маркс. През същия век се появяват и европейските ирационалисти – Шопенхауер, Киркегор, Ницше, Бергсон... Шопенхауер и Ницше са основоположници на нихилизма, философията на отрицанието, която има много последователи и приемници. И накрая, през 20 век сред всички течения на световната мисъл може да се разграничи екзистенциализмът - Хайдегер, Ясперс, Сартр и др... Изходната точка на екзистенциализма е философията на Киркегор...
Руската философия, според Бердяев, започва с философските писма на Чаадаев. Първият известен на Запад представител на руската философия Вл. Соловьов. Религиозният философ Лев Шестов е близо до екзистенциализма. Най-почитаният руски философ на Запад е Николай Бердяев.
Благодаря ви, че прочетохте!
......................................
Авторско право:

От онтологията на малоазийските гърци произлизат зародишите на много природни научни открития, около които се формират първите науки, заради които тогавашните философи по-късно са наречени физици. Съвременната физика и химия се развива от идеите на първите атомисти Левкип и Демокрит, от идеите на Хераклит (огънят като енергия) и Анаксагор, които дават тласък на мислите на биолозите, които в крайна сметка създават генетиката. И тримата също идват от Йония, Левкип дори от Милет, но бяга от персите в свободния град Абдера, където успява да запознае местния Абдера Демокрит с основите на атомизма.

Левкипсъздава най-близката до съвременната наука хипотеза, че има само атоми и празнота, а всички тела са изградени от постоянно произволно движещи се атоми, неделими химически, но не и геометрично. Сблъсъкът на атомите променя тяхната траектория. Няма цел или причина за движението на атомите. Той създаде съзнателен детерминизъм, считайки всички събития в света за строго причинно-следствени и случайностите за маловажни.

Близки до милетците били и местните жители на Йония - Хераклит и Анаксагор.

Хераклит (520-460 пр.н.е.)от царското семейство на Кодрид, който управлявал в Ефес, доброволно се отказал от трона и отишъл да живее в планината като отшелник, заявявайки, че добитъкът трябва да бъде управляван, а хората сами да решават съдбите си. Но като философ той стана по-известен като основоположник на комбинацията от материализъм и диалектика, предшествайки марксизма. Спонтанният материализъм на милетците е преосмислен от Хераклит поради факта, че той прилага към него наивна диалектика. Той неуморно подчертава необходимостта да се види единството в разделението, постоянното в промяната, мярката в ставането, вечното в преходното. Приживе той получава прозвището „тъмен“ заради своята задълбоченост и мистериозност в представянето на идеи пред своите съвременници. Той беше първият, който въведе концепцията за „Космос“, първият, който се бори с правилото „дръж главата си надолу“.

Примери за твърдения: „Светът не е създаден от никой от боговете. Той е вечно жив огън, който пламва и угасва с мерки. Всичко се разменя за огън, както стоките се разменят за злато. Всичко идва от огъня и ще загине в огъня, огънят ще съди всички.” Хераклит би могъл да извлече идеята за огъня като основен принцип от персийския зороастризъм, където все още няма хераклитски единствен огън, но има поклонение на огъня от скалите, огъня, скрит в телата на животни и хора, огъня на светкавицата и звезди, огън на огньове и съдържащи се в горящи растения.

„Всичко съществува по необходимост и в единство, но чрез борбата на противоположностите, пораждаща постоянна промяна.“ „Не за мен, а за Логоса, който слуша, е разумно да признае, че всичко е едно.“

"Това, което се разминава, винаги се събира." Борещите се противоположни сили винаги съществуват съвместно, определяйки съвместно целостта на нещо или процес. „Понякога купчина боклук, разпръснат на случаен принцип, създава нещо толкова красиво, колкото Космоса.“

„Всичко е относително, нищо не е вечно, освен огъня, заради който всичко тече, всичко се променя. Не можеш да влезеш два пъти в една и съща река, всичко върви напред, всичко тече, всичко се променя.”

„Космическата справедливост не позволява борбата в света да приключи с победа на една от страните.“ "Да знаеш много не учиш на интелигентност." „Тези, които говорят мъдро, трябва да се укрепят в това, което е подходящо.“ Хераклит започва да обръща внимание на играта на думи и нейната двусмисленост. Играта на думи и играта със значения създават жанра на философската поезия и науката за полисемията. "Вие възразявате, сякаш раждате." "Не искам да пия чай." „Който слуша и не разбира и не пита, е като глух човек; той отсъства, докато присъства.“

„Не би било по-добре за хората, ако всичко, което желаят, беше изпълнено.

„Разумно е хората да живеят само в хармония със собствената си и заобикалящата природа.“

Анаксагор от Клазомен (500-428)ученик на Анаксимен, донесъл философията в Атина, основал собствено училище на 20-годишна възраст, бил благороден и богат и използвал собствените си пари, за да издава евтини книги, които хората да четат. Приятел на Перикъл (Анаксагор е наричан „Стратег, умът на Перикъл“), историк на Херодот, Софокъл и Еврипид. Най-големият интерес на Анаксагор беше трансформацията на едно нещо в друго. Той вижда основата на битието като множество малки частици, но не атоми, а „семена на нещата“, наречени хомеомеризъм от Аристотел и гени през 19 век. Причината за разнообразието на телата е, че всяко се състои от свои елементи, но „всичко е във всичко“, поради което е възможно превръщането на едни неща в други. „Децата са като родителя, който е дал повече семе.“ „Спермата съдържа коса, нокти, вени и артерии, вени и кости.“ Името на нещо дава преобладаващия от безбройните принципи.

Анаксагор изказва хипотези: Слънцето не е бог, а камък, нагрят до огнено състояние, цялото небе е пълно с камъни, летящи във водовъртеж. Ако Луната има атмосфера, тогава може да има извънземни. Освен нашия, има и друг свят, в който Слънцето и Луната са като нашите. Само по себе си всяко нещо е едновременно велико и малко. Голямото и малкото имат равен брой части.

Атеист, но въвежда понятието „Нус” (световен разум – тази хипотеза се използва само когато не знае естествената причина). Хомеомеризмите първоначално са пасивни, те са задвижени от Разума, Умът трансформира Хаоса на съществуването в Логос на Вселената, също така прави света познаваем за нас, целта на знанието е свободата. Разумът съществува в природата, следователно в него има световен ред, но много се формира от само себе си, без неговата помощ. Всички неща останаха заедно, умът ги раздели и ги подреди, давайки им скорост на въртене и сила, генерирана от скоростта в Космоса, която беше огромна. Движението в Космоса има начало, светът е тленен. Какво пречи на Нус да спре всички неща точно както ги е задвижил? Слънцето движи въздуха на Земята, карайки го да вибрира, което се вижда в праховите частици.

Човекът е направен по-умен от всички останали животни с ръце. Анаксагор открива страничните вентрикули на мозъка на животните, които оперира. Той толкова се интересува от философията, че пренебрегва имението си, докато не го превърнат в пасище за добитък. Съавтор с Протагор на Конституцията на Атина. Той даде на египтяните график на разливите на Нил и предсказа падането на голям метеорит. Докато чакаше екзекуцията, той реши задачата за квадратура на окръжност около вписани и описани многоъгълници. Проблемът е решен едва през 16 век от н.е.

Философия на Гърция в епохата на демокрацията.

Анаксагор (ок. 500-428 г. пр. н. е.) е роден в Йония в град Клазомена. Още в младостта си, изоставил наследството си, той решава да се посвети изцяло на науката. По-късно се премества в Атина, където живее около тридесет години. В Атина, която преживява период на просперитет, Анаксагор е част от кръга на сподвижниците на Перикъл, фактическият владетел на този град-държава. Въпреки това, в края на живота си, Анаксагор е преследван и почти осъден на смърт, в съответствие със закона, който приравнява с държавни престъпления незачитането на боговете и обяснението на небесните явления по естествен начин. Само намесата на Перикъл спасява философа, но той е принуден да напусне Атина. Връща се в Йония и скоро след това умира.

Анаксагор пише есе под традиционното за това време заглавие „За природата“, от което са оцелели около двадесет фрагмента.

Светогледът на Анаксагор се формира под влиянието на ученията на Парменид, Емпедокъл и милетската школа. Но за разлика от повечето древногръцки мислители от онова време, Анаксагор счита първите принципи на света не само един природен елемент, какъвто е случаят с йонийските философи, и дори не смес от тези елементи, както говори Емпедокъл. Първите принципи са най-малките, невидими частици от всички неща, които могат да съществуват само в света. Самият Анаксагор нарича тези частици „семената на всички неща“. Впоследствие Аристотел нарича тези семена "хомеомерии".

Всеки хомеомер е частица от някакво вещество - земя, вода, огън, злато, дърво и др. Хомеомериите са безкрайни по брой и делимост, т.е. могат да бъдат разделени неограничено, като същевременно се запазят свойствата на определено вещество. Това е хомеомерията, която в крайна сметка изгражда всяка субстанция. Освен това във всяко нещо, във всяка субстанция съществуват всички хомеомерии. Анаксагор е казал: „Всичко съдържа всички неща“. Качествената същност на това или онова нещо възниква в случай, че хомеомеризмите от един вид преобладават над хомеомеризмите от други видове. По този начин златото е злато, защото хомеомерията на златото в това вещество съставлява мнозинството. Същите хомеомерии на златото се съдържат и в дървото, но те са само малка част сред другите хомеомеризми, докато в дървото преобладават хомеомеризмите на дървото.

Хомеомеризмите са съществували първоначално; те нямат момент на раждане или момент на унищожение. Анаксагор, позовавайки се на мнението на Парменид, твърди, че нещо не може да възникне от нищото: „Как може косата да възникне от некосата и плътта от неплътта?“

Първоначалното състояние на света е смесица от хомеомерии, неподвижни и безкрайни. Има обаче и сила, която може да започне движението на тази смес. За такава сила Анаксагор смята Ума (Нус). Умът е чисто идеално понятие и единственото, което не се смесва с нищо друго. Умът има абсолютна власт. Това е силата на Ума, която започва световното въртене, по време на което се случва смесването и разделянето на хомеомериите и съответно възникването на някои реални неща.

Постепенно, в процеса на циркулация, плътното, влажното, студеното и тъмното се събират на едно място и образуват земята, а разреденото, горещото, сухото и светлото се втурват нагоре и се появява небето. Около целия свят има етер, който Анаксагор не идентифицира с обикновения въздух. Етерът, продължавайки да се върти, повдига камъни от земята, които при запалване се превръщат в звезди, слънце и луна. Но отделни камъни продължават да падат на земята - това са метеорити.

Анаксагор решава проблема за произхода на живота, като признава, че в първичната смес от хомеомерии съществуват и хомеомерии на живи същества. С течение на времето те започнаха да падат на земята, което доведе до раждането на бъдещи живи организми.

Учението на Анаксагор стои донякъде отделно в системата на древногръцката философия. Нито преди, нито след него древните философи се фокусират върху факта, че целият свят се състои от първоначално съществуващите „семена на всички неща“. В същото време учението му за безкрайно мощния Разум оказва влияние върху следващите философи, привърженици на идеалистичните учения.

500 г. пр.н.е

428 пр.н.е

Древна Гърция

Древногръцки учен: математик и астроном. Автор на максимата: "всеки е във всеки."

Той вероятно е първият, който изказва хипотезата, че Луната свети от отразена светлина, която получава от Слънцето, а също и че по време на лунни затъмнения Луната попада в сянката на Земята...

Анаксагорживял около 30 години в Атина (през епохата Перикъл), където преподава.

« Анаксагорвъведохте вашия принцип на познанието: за разлика от подобно. Значи само благодарение на лютото можем да почувстваме студ, благодарение на киселото – сладко и т. н. Освен това Анаксагор определя човека като най-интелигентното от всички същества, защото има ръце. Произведенията на философа не са оцелели. Основните му възгледи са изложени в произведенията на други автори, например Диоген Лаерций.

Табачкова Е.В., Философи, М., “Рипол Класик”, 2002, с. 25.

Във формата за регистрация можете да задавате вашите въпроси към нашите лектори.

Стартира на 25 август 2019 г VIIIсезон на неделните онлайн лекции от I.L. Викентиева
в 19:59 (московско време) за творчеството, творчеството и новите разработки в TRIZ. Поради многобройни искания от чуждестранни читатели на сайта на портала, от есента на 2014 г. има седмично интернет излъчване Безплатнолекции I Л. ВикентиеваО Tкреативни личности/екипи и съвременни творчески техники. Параметри на онлайн лекциите:

1) Лекциите са базирани на най-голямата европейска база данни за творчески технологии, съдържаща повече от 58 000 материали;

2) Тази база данни е събрана в течение на 40 годинии формира основата на портала уебсайт;

3) За попълване на уебсайта на порталната база данни, I.L. Викентьев работи ежедневно 5-7 кг(килограми) научни книги;

4) Приблизително 30-40% по време на онлайн лекции ще бъдат съставени отговори на въпроси, зададени от Студентите по време на регистрацията;

5) Лекционният материал НЕ съдържа мистични и/или религиозни подходи, опити да се продаде нещо на Слушателите и др. глупости.

6) Част от видеозаписите на онлайн лекциите можете да намерите на