Во всех общественных явлениях в той или иной мере участвует духовность, представленная различными сторонами, видами и т.п. Поэтому определение места и роли духовного фактора в общественных явлениях и процессах - необходимый момент познания закономерностей общественной жизни. Теоретическая разработка проблем духовной жизни общества и его культуры наиболее важна для тех сфер практической деятельности, в которых духовные элементы играют заметную, иногда решающую роль. Методологическое значение этих понятий обусловлено их принадлежностью к системе фундаментальных категорий социальной философии, которые отражают основные явления общества в целом и раскрывают отношения между ними. Эта роль проявляется как при изучении исторического процесса в общем, так и в конкретном исследовании отдельных общественных явлений, когда необходимо выяснить соотношение между субъективной и объективной сторонами.

СУЩНОСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА И ЕЕ СТРУКТУРА

Жизнь общества - реальный жизненный процесс социального субъекта (лица, социальной группы, класса, общества), который проходит в конкретно-исторических условиях и характеризуется определенной системой видов и форм деятельности как способ освоения и преобразования действительности человеком. В реальной жизни общества связаны и в равной мере необходимы как материальное, вещественное, так и идеальное, духовное. Для характеристики духовного в современной литературе используют категории «духовная жизнь общества», «духовное производство», «общественное сознание», «духовная культура». Эти категории очень близки по содержанию, но между ними существуют и определенные отличия.

Духовная жизнь общества - наиболее широкое понятие из всех упомянутых. Оно охватывает многогранные процессы, явления, связанные с духовной сферой жизнедеятельности людей, совокупность их взглядов, чувств, представлений, а также процессы производства общественных и индивидуальных идей и их восприятия. Духовная жизнь - не только идеальные явления, но и ее субъекты, имеющие определенные потребности, интересы, идеалы, а также социальные институты, которые занимаются производством, распределением и сохранением духовных ценностей (клубы, библиотеки, театры, музеи, учебные заведения, религиозные и общественные организации ит.п.).

Духовное производство - вид трудовой деятельности, сущностью которой является создание предметов для удовлетворения духовных потребностей людей. Оно развивается на основе материального производства и имеет с ним общие черты. Однако духовному производству присущи и специфические черты. Основными среди них считаются следующие:

• а) если результатом материального производства являются материальные ценности, мир вещей, то результат духовного производства - духовные ценности, мир идей;
• б) если материальное производство направлено на создание непосредственно значимых ценностей, то духовное производство - это ценности, которые только в конечном результате становятся общественно полезными;
• в) если в материальном производстве предмет используется как вещественная форма - поглощается или добавляется к чему-либо, т.е. исчезает как самостоятельный, то в процессе духовного производства происходит информационное использование предмета безотносительно к его материальной форме, т.е. предмет не только не исчезает, а может приобретать больший объем.

Как важная составляющая общественного производства - духовное производство выступает производством общественного сознания, в котором сосредоточено основное содержание духовной жизни общества. Это ядро, квинтэссенция духовной жизни.

Общественное сознание представляет собой совокупность идеальных образов: понятий, идей, взглядов, представлений, чувств, переживаний, настроений, возникающих в процессе отображения социальным субъектом окружающего мира, в частности, общественного сознания. Иными словами, это понимание действительности соответствующими социальными группами или обществом в целом на данном этапе их развития (Франция эпохи Наполеона I; советское общество 20-х гг. XX в. или периода Великой Отечественной войны; российское общество после 1991 г.). Общественное сознание - не эмпирически существующее, самостоятельное духовное образование, а философская категория, обозначающая особенности отображения социальными субъектами социальной и природной действительности при определяющем влиянии общественного бытия, а общественное бытие - реальный процесс жизни людей. Общественное сознание и общественное бытие - наиболее общие категории, используемые для выявления того, что является преимущественно определяющим в общественной жизни. За этими пределами их противопоставление не имеет смысла. Идеальные, духовные компоненты в тесном переплетении пронизывают общественную жизнь. Общественное сознание - частица общественного бытия, а именно бытие является общественным, поскольку в нем функционирует общественное сознание.

Общественное сознание имеет чрезвычайно сложную, динамичную структуру, которая предопределяется структурой общественного бытия. Эта структура, как правило, анализируется в двух аспектах: гносеологическом (познавательном) и социологическом. По гносеологическим (познавательным) возможностям и особенностям отражения общественного бытия выделяют уровни общественного сознания: обыденный и теоретический.

Социологический аспект общественного сознания - момент его деятельности, неотделимый от системы отношений, в которой эта деятельность осуществляется. В таком аспекте общественное сознание дифференцировано по сферам и представлено социальной психологией и идеологией. Кроме того, выделяют формы общественного сознания, которые являются формами познания действительности и вместе с тем духовно-практическими формами осознания мира и человека (схема 14.1).

Схема 14.1. Структура общественного сознания

Обыденный уровень общественного сознания представляет собой отображение действительности в рамках повседневной жизни. Часто это сознание называют здравым смыслом. Обыденное сознание формируется стихийно, в процессе непосредственной жизни. Оно включает накопленные веками эмпирические знания, нормы и образцы поведения, представления, традиции. Это разрозненные и не систематизированные представления и знания о явлениях, лежащих на поверхности жизни и поэтому не требующих обоснования и доказательства. Теоретический же уровень общественного сознания выходит за пределы эмпирических условий бытия людей и выступает в виде определенной системы взглядов. Он стремится проникнуть в сущность явлений объективной действительности, раскрыть закономерности их развития и функционирования. Только теоретическое сознание может выявлять закономерные тенденции и сложную диалектику развития общественной жизни во всей ее сложности и многогранности. Творцом теоретических знаний выступает относительно незначительная, профессионально подготовленная часть общества - научная интеллигенция.

Необходимо ли обыденное сознание при наличии теоретического? Да, необходимо. Теоретическое сознание способно видоизменять, модифицировать, окультуривать повседневное сознание. Однако, как бы ни развивались знания и наука, обыденное сознание всегда будет необходимо. В то же время абсолютизация обыденного сознания ведет к возникновению иллюзий и ошибок в общественном сознании. Важно, чтобы науки, в том числе общественные, оставались на теоретическом уровне, чтобы научные понятия не подменялись обыденными понятиями и представлениями, поскольку в таком случае система знаний теряет свой научный статус.

Рассмотрим теперь социологический аспект структуры общественного сознания. Относительно данного аспекта в структуре общественного сознания выделяют две сферы - общественную психологию и идеологию. Общественная психология - совокупность социальных настроений и чувств, обычаев, традиций и общественного мнения, которые складываются стихийно, в процессе повседневной жизни общества. Общественная психология и эмпирические знания находятся на одном уровне общественного сознания. Но в общественной психологии доминирующим является не само по себе знание о действительности, а отношение к этому знанию, оценка действительности. Общественная психология осуществляет регулятивную функцию непосредственной жизни людей. В ней отражаются психологические черты и чувственные состояния социальных групп и общества в целом. Можно говорить об особенностях национальной, классовой психологии, психологии религиозных групп и т.д.

Общественная психология с ее эмоциональной окраской играет важную роль в общественных движениях, побуждая людей к разнообразным видам деятельности. Поэтому государственным деятелям, политическим партиям, политикам важно изучать настроения людей, прогнозировать их реакцию на те или иные события.

Идеология - система взглядов, идей, теорий, принципов, которые отражают общественное бытие сквозь призму интересов, идеалов, целей социальных групп, классов, нации, общества в целом. Идеология так же, как и общественная психология, направлена на регулирование общественных отношений. Между ними существуют единство и взаимодополнение. Тем не менее эти сферы общественного сознания имеют и некоторые отличия, а именно:

• 1) общественная психология является непосредственной и стихийно сформировавшейся формой выражения интересов определенного класса или социальной группы; идеология же создается целенаправленно, определенными группами людей, занятых в сфере духовного производства;
• 2) в отличие от общественной психологии идеология является упорядоченной и теоретически оформленной системой, т.е. в познавательном плане выступает на уровне теоретического сознания;
• 3) общественная психология охватывает всю совокупность взглядов людей, имеющих гомогенный, т.е. нерасчлененный, характер. Идеология же распадается на отдельные виды - политические, правовые, эстетические, религиозные и другие убеждения людей;
• 4) общественная психология проявляется при решении практических задач обыденной жизни; идеология же направлена на решение глобальных социальных задач.

Следует различать идеологии прогрессивную и консервативную, реакционную, научную, относительно истинную и ненаучную, иллюзорную. Характер идеологии зависит от того, чьим социальным интересам она служит и как соотносится с потребностями общественного развития.

Никакая идеология не должна приобретать характер государственной, официальной, принудительной, иметь монополистичный характер. Она должна исходить из идеологического плюрализма, соперничества различных идеологий. Как свидетельствует практика, полная «деидеологизация» общества, т.е. устранение идеологии из его жизни, невозможна.

В структуре общественного сознания ведущее место принадлежит его формам. Формы общественного сознания - относительно самостоятельные, более или менее систематизированные духовные образования, отражающие определенные стороны объективного мира и общественного бытия. Каждая форма общественного сознания отражает мир во всей его целостности, но в соответствии со своей спецификой и своим назначением. Выделяют следующие формы общественного сознания: политическую, правовую, моральную, эстетическую, религиозную, философскую, научную и др.

Какого-либо одного признака, по которому можно было бы отличить одни формы общественного сознания от других, не существует. Исследователи, изучающие формы общественного сознания, выделяют четыре основных принципа, которые в совокупности могли бы служить таким критерием. Они считают, что формы общественного сознания различаются (схема 14.2):

Схема 14.2. Основные признаки разграничения форм общественного сознания

• а) по предмету отображения. Их предметом выступают так называемые идеологические, или надстроенные общественные отношения, складывающиеся при непосредственном участии сознания. В политических взглядах, например, отображаются отношения субъектов политических процессов, в морали - отношение человека к человеку, коллективу, обществу;
• б) по формам отображения. Они могут быть теоретико-понятийными, нормативно-оценочными, художественно-образными. Наука и философия отражают бытие в форме абстрактных логических понятий: материя, сознание, движение, масса, притяжение, инерция, ускорение, валентность и т.д. Мораль и религия пользуются нормативными оценочными понятиями: добро, зло, справедливость, совесть и др. Искусство отображает действительность в художественных образах;
• в) по особенностям своего происхождения и развития. Возникновение и развитие каждой из форм связаны с определенными общественными условиями и потребностями. Первой нерасчлененной формой сознания была мифология. Она возникла и была единой формой духовности на начальных этапах развития общества. Мифология содержала зародыш всех будущих форм и способов духовного освоения мира. С разделением труда на материальный и духовный произошла дифференциация мифологического сознания. Возникли система морали, религия, искусство, философия, политическое и правовое сознание, наука;
• г) по выполняемым социальным функциям. Разные формы сознания обслуживают разные формы социальной деятельности, удовлетворяют разные социальные потребности и поэтому выполняют различные функции. Наука и философия имеют познавательную и мировоззренческую нагрузки. Политическое и правовое сознание выражает и защищает интересы определенных социальных групп в вопросах о власти, государстве и праве. Мораль выступает в роли неофициального регулятора отношений между людьми в нематериальной сфере, опираясь при этом не на силу закона, а на авторитет общественной мысли. Искусство удовлетворяет высокие духовные и культурные потребности, присущие только человеку.

Формы общественного сознания не только различаются, но и имеют общие черты. Все формы имеют один объект отображения - материальную жизнь общества, общественное бытие; все они выступают как отдельные виды единого духовного комплекса - общественного сознания; все формируются и функционируют на обоих уровнях (за исключением научного сознания): и обыденном, и теоретическом (на теоретическом уровне они проявляются более ярко). Все формы тесно взаимосвязаны, взаимно проникают и взаимно обогащают друг друга.

В любом современном обществе чрезвычайно важной формой общественного сознания является политическое сознание. Это совокупность идей, взглядов, учений, политических установок, отражающих социально-групповые, классовые отношения в обществе, центром которых является определенное отношение к власти. Само понятие «власть» - ключевое для политического сознания. Политическое сознание включает идеологический и психологический аспекты. Первый связан с идеологией как системой взглядов, идей, отражающих коренные интересы определенных социальных слоев, групп и т.п. Второй аспект связан с психологией, основанной на несистематизированных взглядах, чувствах, настроениях определенных субъектов политических отношений.

С политическим сознанием тесно связано правосознание - совокупность идей и взглядов относительно правомерности или неправомерности действий, прав и обязанностей членов общества, справедливости или несправедливости юридических законов. Правосознание обеспечивает общественный порядок, регулирует общественные отношения, исходя из сформулированных и утвержденных правовыми учреждениями требований надлежащего, с точки зрения закона, поведения. Правосознание на уровне индивида является осознанием и отстаиванием своих прав путем определения и соблюдения соответствующих обязанностей.

Право не может регулировать все без исключения общественные отношения, оно регулирует только важнейшие из них с точки зрения государства. Остальные общественные отношения регулируются моралью (а также обычаями, традициями, ритуалами, которые частично входят в мораль). Моральное сознание является суммой правил общественно одобренного поведения индивидов. Оно охватывает действительность в виде моральных норм - требований, которых должен придерживаться человек в соответствии с установками общества и с точки зрения собственных представлений о добре и зле. Требования морали не закреплены в каких-то учреждениях или заведениях. Они поддерживаются общественным мнением, властью традиций и обычаев, установленными нормами, оценками общества и социальных групп. Моральное сознание на уровне общества - это требования, предписываемые индивиду, которые он должен выполнять в силу своих социальных обязательств. Таким образом, общественная мораль является способом адаптации к общественной среде, сферой общественной необходимости.

Потребности людей в восприятии и создании совершенного, возвышенного, которое давало бы им духовное наслаждение, вызвали к жизни искусство и эстетическое сознание. Они возникли, как и другие отношения и формы сознания, отвечающие им, на основе общественно-исторической, прежде всего производственной, практики людей. Специфика эстетического сознания определяется его предметом, художественно-образным способом отражения действительности и функциями. Эстетическое сознание включает вкусы, представления, мысли, идеалы, взгляды и теории, отражающие эстетическую ценность предметов и явлений объективной действительности, а также предметов и явлений, созданных самим человеком. Действительность в эстетическом сознании отображается через понятия прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, комичного и трагичного. Это отражение происходит на идеологическом и обыденнопсихологическом уровнях.

Важную роль в духовной жизни общества играют религия и религиозное сознание , охватывающее религиозную идеологию и религиозную психологию. Религиозная идеология представляет собой более или менее четкую систему религиозных идей, взглядов на мир. Она, как правило, разрабатывается и развивается теологами. Религиозная психология складывается в основном стихийно, непосредственно в процессе отражения повседневных условий жизни людей, включает несистематизированные религиозные чувства, настроения, обычаи, представления, связанные с верой в сверхъестественное. Существенное место в обыденном религиозном сознании занимает процесс религиозного поклонения, или культ, который представляет собой наиболее консервативный элемент любой религии. В процессе такого поклонения человек поддается значительному и разностороннему духовно-эмоциональному, психологическому влиянию.

Между религиозным и философским сознанием есть нечто общее. И религия, и философия направлены на осознание предельного смысла человеческого бытия, на поиск глубинного единства и связей человека с мировым универсумом. Но это осознание осуществляется разными способами, разными путями. Так, философия - это теоретические, понятийные размышления над проблемами смысла человеческого существования. Это приближает ее к науке. Однако в отличие от науки философия служит не только целям теоретического познания, но прежде всего целям человеческого самоопределения в мире, целям достижения согласия между человеком и миром его бытия. Поэтому высшей ценностью философского познания является мудрость как переживание и осознание истины, личное постижение смысла и знания сущего, путей творческого саморазвития человека. Религия же опирается не на знание, а на религиозную веру и указывает человеку духовно-практический путь постижения смысла жизни. Она дает человеку духовные ориентиры для достижения бессмертия, используя специфические формы осознания единства человека и Вселенной.

Наука как форма общественного сознания направлена на отображение объективных закономерностей и связей природного и социального мира. Она систематизирует объективные знания о действительности интеллектуально-понятийным (рациональным) способом. Результатом и основной ее ценностью является истина. Наука имеет теоретический и эмпирический (экспериментально-исследовательский) уровни исследования и организации знаний, опирается на специально созданную систему научных методов познания и передачи знаний людям. Как социальный институт наука оформилась в XVII-XVIII вв. По видам она делится на гуманитарные, технические науки и природоведение.

Важное место в структуре общественного сознания принадлежит его носителям: массовому, коллективному и индивидуальному сознанию. Массовое сознание - уровень общественного сознания, субъектами которого выступают человеческие общности, составляющие большинство населения. Массовое сознание возникает на основе общности социально- экономических, идейно-политических и культурно-этнических условий жизни многих людей и включает наиболее распространенные, типичные представления, взгляды, устремления, идеалы, настроения и эмоции, обычаи и традиции, которые формируются в процессе духовно-практического освоения мира и непосредственно включены в повседневную практическую деятельность. Массовое сознание - интегрирующее проявление взаимодействия индивидуального и группового уровней общественного сознания. Оно формируется под влиянием научно-теоретического и обыденного сознания, идеологии и социальной психологии. Массовое сознание выступает непосредственной побудительной силой социальных действий масс, их социально-преобразующей деятельности.

Индивидуальное сознание - духовный мир каждой личности. Человек, как существо общественное видит мир сквозь призму определенного социума - общества, нации, класса, эпохи в целом. В индивидуальном сознании отображаются общественные идеи, цели, идеалы, знания, верования, которые рождаются и существуют в социальной среде. Сознание - отражение общественного бытия индивидов, оно всегда проявляется в общественной форме. В одном случае человек отображает мир и осознает свое бытие в форме мифологического сознания, в другом - философского, научного сознания, в третьем - художественного, религиозного и т.п. Сознания как такового, вне и независимо от конкретной общественной формы, просто не существует. Общественное сознание и является формой существования индивидуального сознания в общественной форме, в виде определенного совокупного результата человеческой деятельности, в форме общего достояния, достижений общества (схема 14.3).

Схема 14.3. Соотношение общественного и индивидуального сознания

Общественное сознание не является простой совокупностью индивидуальных сознаний. Его особенностью является то, что оно, пронизывая индивидуальное сознание, формируя его, обретает объективную, независимую от индивидов и их сознания форму существования. Общественное сознание воплощается в разнообразных объективных формах духовной культуры человечества - в языке, науке, философии, искусстве, политике и праве, морали, религии и мифах, в народной мудрости, социальных нормах и представлениях социальных групп, наций, человечества. Все эти элементы существуют независимо от индивидуального сознания и общественного бытия, они относительно самостоятельны, имеют собственные особенности развития, наследуются, передаются из поколения в поколение. Каждый индивид формирует свое сознание путем освоения общественного сознания.

Но индивидуальное сознание (также, как и общественное) является относительно самостоятельной системой, не может абсолютно определяться общественным сознанием. Духовный мир человека имеет личностнонеповторимую форму. Индивидуальные черты сознания индивида связаны не только с конкретными особенностями его жизнедеятельности, но и зависят от его нейрофизиологической структуры, особенностей психики, генетической организации, от уровня его собственных сил и способностей.

В своем развитии индивидуальное и общественное сознание опосредуют друг друга: каждый индивид развивает свое сознание через творческое постижение д уховных достижений прошедших поколений и современности, а духовность человечества развивается благодаря индивидуальным достижениям и духовным открытиям отдельных личностей.

Духовная жизнь - относительно самостоятельная область общественной жизни, основу которой составляют специфические виды духовной деятельности и общественных отношений, ее регулирующих.

Структура духовной жизни общества включает общественное сознание как содержательную сторону, а также общественные отношения и институты, которые определяют порядок и условия его функционирования.

Духовная жизнь общества обязательно должна включать в себя право человека на духовную, свободу, на реализацию своих способностей, удовлетворение духовных потребностей. Духовная жизнь общества должна охраняться законом.

Духовная культура - часть общей системы культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты. Духовная культура включает в себя нравственность, воспитание; просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию и другие духовные ценности. Духовная культура характеризует внутреннее богатство человека, степень его развитости.

Элементами духовной культуры общества являются произведения искусства, философские, этические, политические учения, научные знания, религиозные идеи и т. п. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий "исполняющей руки" и "мыслящей головы". При помощи одной только руки люди никогда не создали бы паровой машины, если бы вместе и наряду с рукой и отчасти благодаря ей не развивался и мозг человека.

Духовная культура формирует личность - ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря ей могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры.

Духовный мир человека - это социальная деятельность людей, направленная на создание, усвоение, сохранение, распространение культурных ценностей общества.

Духовные люди черпают свои главные радости в творчестве, в познании, в бескорыстной любви к другим людям, они стремятся к самосовершенствованию, переживают высшие ценности как нечто священное для себя. Это не означает, что они отказываются от обычных житейских радостей и материальных благ, но эти радости и блага для них не самоценны, а лишь выступают условием достижения иных, духовных благ.

Духовность - это одухотворенность, идеальные, религиозные, нравственные аспекты миропонимания.

Бездуховность - это отсутствие высоких гражданских, культурно-нравственных качеств, эстетических потребностей, преобладание чисто биологических инстинктов.

Причины духовности и бездуховности кроются в характере семейного и общественного воспитания, системе ценностных ориентаций личности; экономической, политической, культурной ситуации в той или иной стране. Если бездуховность становится массовой, если людям становятся безразличны такие понятия, как честь, совесть, личное достоинство, то у такого народа нет шансов занять достойное место в мире.

Взрослые люди часто задумываются о саморазвитии и самосознании, о вопросах этики и морали, духовности и религии, о смысле жизни. В чем состоит духовная Можно сказать, что это нагромождение его впечатлений и опыта, которые осознаются в процессе жизнедеятельности.

Что такое духовность?

Вопросами духовности занимаются такие науки, как философия, теология, религиоведение и обществознание. В чем состоит духовная жизнь человека? Дать определение ей очень сложно. Это формирование который включает в себя знания, чувства, веру и «высокие» (с морально-этической точки зрения) цели. В чем состоит духовная жизнь человека? Образование, семья, походы в церковь и редкие подачки милостыни? Нет, это все неверно. Духовная жизнь - это достижения чувств и разума, объединенные в так называемые которые ведут к построению еще более высоких целей.

«Сила» и «слабость» духовного развития

Что отличает от прочих «духовно развитую личность»? В чем состоит духовная жизнь человека? Развитая, стремится к чистоте идеалов и помыслов, она думает о своем развитии и поступает в соответствии со своими идеалами. Слабо развитый в данном плане человек не способен оценить все прелести мира вокруг, внутренняя жизнь у него бесцветна и бедна. Так в чем состоит духовная жизнь человека? В первую очередь, это прогрессивное развитие личности и ее саморегуляция, под «руководством» высоких ценностей, целей и идеалов.

Мировоззренческие особенности

В чем состоит духовная жизнь человека? Эссе на эту тему часто задают писать школьникам и студентам, так как это - фундаментальный вопрос. Но его нельзя рассматривать без упоминания такого понятия. как «мировоззрение». Что термин описывает совокупность взглядов личности на окружающий ее мир и процессы, которые в нем происходят. В мировоззрении заложено отношение индивида ко всему, что его окружает. Мировоззренческие процессы определяют и отображают чувства и мысли, которые мир преподносит человеку, они формируют целостное представление о других людях, о природе, обществе, моральных ценностях и идеалах. Во всех исторических периодах особенности людских взглядов на мир были разными, но и сложно найти две личности с одинаковыми взглядами на мир. Именно поэтому можно сделать вывод, что духовная жизнь каждого отдельно взятого человека - индивидуальна. Могут быть люди со схожими представлениями, но есть факторы, которые обязательно внесут свои коррективы.

Ценности и ориентиры

В чем состоит духовная жизнь человека? Если говорить об этом понятии, то необходимо вспомнить и про ценностный ориентир. Это - наиболее дорогой и даже святой момент для каждого человека. Именно такие ориентиры в совокупности отображают отношение личности к фактам, явлением и событиям, которые происходят в действительности. Ценностные ориентиры различны для разных наций, стран, обществ, народов, общин и этносов. При их помощи формируются как индивидуальные, так и общественные цели и приоритеты. Можно выделить нравственные, художественные, политические, экономические, профессиональные и религиозные ценности.

Мы - это то, о чем мы думаем

Сознание определяет бытие - так говорят классики философии. В чем состоит духовная жизнь человека? Можно сказать, что развитие - это осознанность, ясность сознания и чистота мыслей. Нельзя сказать, что весь этот процесс происходит только в голове. Понятие «осознанность» подразумевает некие активные действия на этом пути. Она начинается с контроля над своими мыслями. Каждое слово происходит от бессознательной или сознательной мысли, именно поэтому важно их контролировать. Следом за словами приходят и действия. Тон голоса, язык тела соответствуют словам, которые, в свою очередь, порождаются мыслями. Следить за своими действиями также крайне важно, так как они станут со временем привычками. А перебороть дурную привычку очень сложно, гораздо лучше ее не иметь. Привычки формируют характер, а это именно то, каким видят личность другие люди. Они не способны знать мысли или чувства, но они могут давать оценку и анализировать поступки. Характер же, вместе с поступками и привычками, формирует жизненный путь и духовное развитие. Именно постоянный контроль над собой и самосовершенствование составляют основу духовной жизни человека.

Искусство - это попытка создать рядом с реальным миром другой, более человечный мир.

«Не хлебом единым жив человек», - эта древняя пословица очень актуальна и в современной жизни человечества.

Духовная жизнь - это способ жизнедеятельности людей, форма их реального бытия; это деятельность по производству, потреблению, хранению и передаче духовных «образований».

Духовная жизнь общества, как конкретно-историческая его подсистема, представляет собой очень сложный и противоречивый комплекс знаний, волевых устремлений и чувств, которые, вступая друг с другом в многообразные и подчас неожиданные связи, рождают духовные образования второго порядка - нормы, традиции, цели, идеалы, смысл, ценности, проекты, концепции и теории. Эта сложная система первичных и вторичных духовных элементов может рассматриваться в двух аспектах: как содержание общественного сознания и как внутренний мир культуры. Их отличие состоит не только в степени обобщения и систематизации духовной жизни социума, но и в том, по отношению к чему она рассматривается, с чем связана и в чем воплощается, реализуется.

Если духовная жизнь как общественное сознание анализируется в целом только как гносеологическая и целеполагающая противоположность общественного бытия, то та же духовная жизнь как культура предстает перед нами в более многомерных отношениях: и с природой, и с человеком, и с обществом. Эта многомерность позволяет культуре выступать в виде единственно возможной формы существования и реализации общественного и индивидуального сознания , общественного и индивидуального бытия. Однако без понимания сущности и структуры общественного сознания невозможно перейти и к осмыслению культуры.

Рассмотрим понятия «общественное сознание, его сущность, структуру и функции . Сознание каждого человека представляет совокупность идей и взглядов, общих с другими индивидами и социальными общностями, а также идей и взглядов единичных, отличающих сознание и образ мышления данного человека от всех других субъектов.

Следовательно, сознание бывает как индивидуальным, принадлежащим личности, так и общественным, принадлежащим всему обществу, этносу, социальной группе, коллективу. Вместе с тем общественное сознание не является простой суммой индивидуальных сознаний, а есть то общее, что содержится в сознании членов общества, а это результат объединения, синтез общих идей.

Общественное сознание качественно и функционально отличается от индивидуального сознания. Это отличие состоит, во-первых, в том, что если индивидуальное сознание управляет поведением отдельной личности, то через общественное сознание реализуются социальные закономерности; во-вторых, в том, что если познание первого ограничено во времени и в пространстве, то познание второго бесконечно во всех «измерениях»; в-третьих, в том, что общественное сознание не касается всех жизненных условий каждой личности.

По своему содержанию общественное сознание - это совокупность идей, теорий, взглядов, традиций, чувств, норм и мнений, в которых отражается общественное бытие конкретного общества на определенном этапе его развития. Следовательно, сущность общественного сознания состоит в отражении общественного бытия посредством идеальных образов в сознании социальных субъектов и в активном обратном воздействии на общественное бытие.

Это проявляется в действии двух законов:

1. Закон относительного соответствия общественного сознания структуре, логике функционирования и изменения общественного бытия.

В гносеологическом плане общественное бытие и общественное сознание - это две абсолютные противоположности: первое определяет второе;

В функциональном плане общественное сознание не может развиваться без общественного бытия, но общественное бытие может в некоторых случаях развиваться без влияния общественного сознания. Например, только что сформированный коллектив будет функционировать и до возникновения общественного мнения, настроений и представлений.

2. Закон активного воздействия общественного сознания на общественное бытие. Этот закон проявляется через взаимодействие общественных сознаний различных социальных групп, при решающем духовном воздействии доминирующей общественной группы.

Какова же структура общественного сознания? Ее можно рассмотреть исходя из различных оснований. Так, в зависимости от глубины отражения общественного бытия выделяют эмпирический и теоретический уровни общественного сознания.

Теоретический уровень общественного сознания отличается от эмпирического большей завершенностью, устойчивостью, логической стройностью, глубиной и системностью отражения мира. Знание на данном уровне получают преимущественно на основе теоретических исследований. Они существуют в виде идеологии и научных теорий.

По предмету отражения структуру общественного сознания составляют формы сознания. Их существенными отличиями друг от друга также являются способы осмысления действительности субъектами, роль в обществе, конкретно-исторические рамки существования.

Все формы сознания возникают и существуют на основе как чувственного, так и рационального познания, и поэтому они имеют обыденный и теоретический уровни.

Итак, основными формами общественного сознания являются:

1) политическая;

2) правовая;

3) нравственная;

4) эстетическая;

5) религиозная;

6) философская;

7) научная.

Исторически первой формой общественного сознания является нравственное сознание. Оно так же имеет древнюю историю развития, как и само общество, ибо никакой социальный коллектив не может существовать, если его членами не соблюдаются определенные нормы поведения.

Таким образом, нравственное сознание - это совокупность, идей и взглядов о характере и формах поведения людей в обществе, их отношении друг к другу, следовательно, оно выполняет роль регулятора поведения людей. В нравственном сознании потребности и интересы социальных субъектов выражаются в виде общепризнанных идей и концепций, предписаний и оценок, подкрепленных силой массового примера, привычек, общественного мнения, традиций.

Каковы же особенности нравственного сознания?

Во-первых, нравственные нормы поведения поддерживаются лишь общественным мнением, и поэтому нравственная санкция (одобрение или осуждение) имеет идеальный характер: человек должен осознать то, как его поведение оценивается общественным мнением, принять это и скорректировать свое поведение на будущее.

Во-вторых, нравственное сознание имеет специфические категории: добро, зло, справедливость, долг, совесть.

В-третьих, моральные нормы распространяются на такие отношения между людьми, которые не регулируются государственными органами (дружба, товарищество, любовь).

Говоря о структуре нравственного сознания, прежде всего, следует указать, что мораль и нравственность не являются полностью тождественными понятиями. Мораль - это совокупность норм поведения, принятых в обществе и поддерживаемых с помощью общественного мнения. Нравственность выражает индивидуальный срез морали, то есть ее преломление в сознании единичного субъекта.

Существуют два уровня нравственного сознания : обыденный и теоретический. На первом отражаются реальные нравы общества, на втором формируется прогнозируемый обществом идеал, сфера абстрактного долженствования. В нравственное сознание входят: ценности и ценностные ориентации, этические чувства, нравственные суждения, категории морали и, конечно же, нравственные нормы.

В древности как ответ на реальные потребности в осмыслении таких новых явлений, как государство и государственная власть, возникло политическое сознание.

Политическое сознание - это совокупность чувств, устойчивых настроений, традиций, идей и теоретических систем, отражающих коренные интересы больших социальных групп, их отношение друг к другу и к политическим институтам общества .

Политическое сознание отличается от других форм общественного сознания не только специфическим объектом отражения, но и другими особенностями, а именно:

1. Более конкретно выраженными субъектами познания. Дело в том, что их политические интересы разнонаправлены и поэтому политическое сознание общества не может быть однородным. Политическая оценка действительности зависит от положения, которое занимает носитель этой оценки.

2. Преобладанием тех идей, теорий и чувств, которые циркулируют короткое время и в более сжатом социальном пространстве.

В политическом сознании принято выделять два уровня: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

С политическим сознанием тесно связано правовое сознание .

Правосознание есть та форма общественного сознания, в которой выражаются знание и оценка принятых в данном обществе юридических законов, правомерность или неправомерность поступков, прав и обязанностей членов общества . Правосознание занимает как бы промежуточное положение между политическим и нравстственным сознанием, ибо предусматривает элемент критики существующей юридической системы. На социально-психологическом уровне правосознание представляет собой совокупность чувств, навыков, привычек и представлений, позволяющих человеку ориентироваться в правовых нормах и регулировать правовые отношения.

Потребности людей в восприятии и создании прекрасного, возвышенного обусловливает эстетическое сознание. Слово «эстетика» происходит от греческого «эстетикос» - чувственный, чувствующий. Следовательно, эстетическое сознание - есть осознание общественного бытия в форме конкретного - чувственных, художественных образов .

Отражение действительности в эстетическом сознании осуществляется через понятие прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного, трагического и комического в форме художественного образа. При этом эстетическое сознание нельзя отождествлять с искусством, так как оно пронизывает все сферы человеческой деятельности, а не только мир художественных ценностей. Эстетическое сознание выполняет ряд функций: познавательную, воспитательную, гедонистическую.

Таким образом, рассмотрение общественного сознания и его диалектической взаимосвязи с общественным бытием позволяет понять истоки многих общественных явлений и, прежде всего, феномен культуры.

Понятие «культура» родилось в Древнем Риме как противоположность понятию «натура» - то есть природа. Оно обозначало «обработанное», «возделанное», «искусственное», в противоположность «естественному», «первозданному», «дикому» и применялось, прежде всего, для различения растений выращиваемых людьми, от дикорастущих. Со временем слово «культура» стало вбирать в себя все более широкий круг предметов, явлений и действий, общим свойством которых был их сверхприродный, человекотворный характер.

Соответственно и сам человек в той мере, в которой он рассматривался как творец себя самого, попадал в сферу культуры, и она приобретала смысл «образования», «воспитания». Следует, однако, иметь в виду, что то явление, которое человек стал обозначать понятием «культура», было замечено и выделено общественным сознанием задолго до того, как у римлян появилось это слово. Например, древнегреческое «техне» (ремесло, искусство, мастерство) значило в принципе то же самое - человеческая деятельность, преобразующая материальный мир.

На философском уровне размышления о сути культуры появляются сравнительно поздно - в XVII-XVIII вв. в учениях С. Пуфендорфа , Дж. Вико , К. Гельвеция , Б. Франклина , И. Гердера , И. Канта . Человек определяется как существо, наделенное разумом, волей, способностью созидания, как «животные, делающие орудия», а история человечества - как его саморазвитие благодаря предметной деятельности в самом широком смысле - от ремесла и речи до поэзии и игры. Бытие, мир, действительность осознавались как двусоставное, то есть включающее в себя культуру и природу.

В XIX в. под влиянием позитивизма культура не рассматривалась в своей целостности, как сложноорганизованная система, а лишь в тех или иных конкретных своих проявлениях. После Г. Гегеля попытки охватить культуры единым взором, постичь ее строение, функционирование и законы ее развития оказываются все более и более редкими.

В конце XIX в. П. Милюков во введении к «Очеркам по истории русской культуры» отмечал существенные расхождения в понимании самой сущности культуры: одни ученые сводят ее к «умственной, нравственной, религиозной жизни человечества» и противопоставляют ее «материальной» деятельности, другие же используют понятие «культура» в его изначальном, широком понятии, в котором оно охватывает все стороны истории: и экономическую, и социальную, и государственную, и умственную, и нравственную, и религиозную.

В 1952 г. А. Кребер и К. Клакхон в фундаментальном труде «Культура» привели 180 различных дефиниций культуры, не считая определений русских мыслителей. В 1983 г. в Торонто состоялся XVII Всемирный философский конгресс по проблеме «Философия и культура». Работа конгресса показала, что и в наше время в мировой философской мысли нет единого понимания культуры, а также общего взгляда на пути ее изучения.

Если обратиться к системному анализу, то мы должны при рассмотрении культуры в первую очередь выяснить, а в какую более общую систему она входит. Такой системой (метасистемой) является бытие, - то есть реально существующий объективный мир.

Бытие как таковое проявляется через свои основные формы: природу, общество, человека.

Природа - это наличное бытие материи .

Общество можно рассмотреть как внебиологический способ связи людей в их совместной жизни и деятельности.

Человек же - это синтезатор природы и общества, это «животное», способом существования которого является продуктивная деятельность, а не жизненная спонтанная активность.

Одно из отличий человеческой деятельности от жизненной активности животных состоит в том, что последняя обращена только на удовлетворение их витальных первичных, биологических потребностей, тогда как первая, наряду с данной задачей, призвана решить и другую - заменить атрофированный у человека генетический механизм передачи от поколения к поколению и от вида к индивиду всех поведенческих программ новым механизмом - механизмом «социального наследования».

В результате деятельность человека породила новую форму бытия - культуру, которая стала реальным способом связи природного и социального в человеке.

Но сама человеческая деятельность опирается на такой «пучок» мотивов и реализаторов поведения, которые не были даны человеку биологически, а выработались в многотысячелетнем процессе очеловечивания животного предка людей и которые располагаются иерархически на трех уровнях: потребности человека, то есть пусковой механизм любой деятельности; способности, позволяющие удовлетворять и развивать потребности и умения превращать эти способности в реальные поступки. Человек тем более развит как человек, чем богаче круг его потребностей, способностей и умений. Из этого следует, что культура порождается определенным (внеприродным) набором потребностей, способностей и умений человека.

Как первокирпичник этого механизма, внегенетические потребности должны были охватывать нужды людей в том, без чего невозможен человеческий образ жизни. Это, прежде всего, нужда в новой искусственной среде, во «второй природе», содержащей недостающие человеку в «первой природе» вещи. Ее удовлетворение и развитие стали возможными благодаря формированию способности и умения практического созидания, осуществляющих материально-практическую функцию. Но именно потому, что «вторую природу» люди должны сами целенаправленно создавать, создание это предполагает и другую культурную потребность - в знаниях, а следовательно, соответствующую способность, умение и функцию (познавательную).

Однако для практических действий недостаточно иметь только знания: одни и те же знания могут служить разным целям. Поэтому наряду со знаниями людям нужны вырабатываемые в их жизни ценностные ориентиры, а значит, способности и умения их выработки для осуществления аксиологической функции.

Но и этого мало - претворение знаний в созидание, направленное ценностями, нуждается еще в одном опосредствующем звене - в проекте, модели будущего, того, что должно быть создано. Так появляется способность и умение опережающего отражения и формируется прогностическая функция культуры. Осуществляя любую коллективную деятельность, человек, так или иначе испытывает нужду в себе подобных. Это приводит к развитию способности общения и коммуникативной функции.

История мировой культуры показывает, что человечеству необходима кроме его реальной практической жизни, жизнь воображаемая, иллюзорная, потому что таким образом он обретает способность бесконечно развивать границы своего жизненного опыта опытом воображаемой жизни в мифологической, а затем - в художественной реальности. Это является основанием для того, чтобы включить в ряд культурных, внебиологических потребностей потребность в иллюзорном дополнительном опыте.

Проиллюстрируем данные положения с помощью таблицы.

Таким образом, культура, как форма бытия, образуется человеческой деятельностью и воплощается в ней, охватывая качества самого человека как субъекта деятельности, то есть качества сверхприродные, те способы деятельности, которые не являются врожденными, предметы, в которых воплощается деятельность, формы опредмечивания, распредмечивания и общения.

Схематично это выглядит следующим образом:

Однако для выяснения сущности культуры еще недостаточно видеть место и роль культуры среди других форм бытия или представлять ее генезис и деятельную природу. Требуется понимание всего ее содержания.

Поскольку культура производна от деятельности человека, постольку ее строение должно определяться структурой, порождающей ее деятельность. Структура эта многомерна в отличие от других сфер бытия. В тоже время природа имеет одно измерение - материальное. Столь же одномерно общество; его измерение - действующие или опредмеченные общественные отношения. Многомерность существования возникает только в бытии человека, поскольку оно является и природным, и социальным, и культурным.

Сама культура еще сложнее по своему строению, ибо она не только связывает воедино природное, общественное и человеческое, но и создает необходимые для этой связи специфические культурные «механизмы».

Итак, деятельность человека, созидающего культуру, имеет три взаимосвязанные цели:

1. Удовлетворение потребностей его реального бытия новыми, неизвестными предкам человека способами, и «создание» новых, внеприродных потребностей.

2. Передачу накапливаемого опыта внебнологическими средствами.

3. Сближение человека с человеком в расширяющихся пределах объединяющих их коллективов.

Указанные цели органично «формируют» три подсистемы культуры: материальную, духовную и художественную. Во всех трех мы наблюдаем сходный механизм функционирования: опредмечивание, предметное бытие, распредмечивание и общение. Отличиями являются сами сферы и их структурные компоненты.

Формами материальной предметности культуры являются:

1) человеческое тело, как выражение жизни духа человека;

2) техническая вещь, как носительница духовного смысла;

3) социальная организация, как опредмеченное бытие общественных отношений. Все они воплощают в себе утилитарное, социальное, эстетическое и игровое значения.

Распредмечивание предметных форм материальной культуры происходит в ходе их использования, потребления, что одновременно приводит к формированию ненаследуемых биологически умений пользоваться этими вещами.

Духовная культура, в «застывшем» состоянии, представляет собой совокупность четырех форм духовной предметности: знаний, норм, ценностей и проектов. Их особенность состоит в том, что материальная форма их воплощения приобретает знаково-символичеокий характер, и тем самым возникает система языков культуры.

Другая особенность духовной культуры состоит в высокой степени слитности опредмечивания, распредмечивания и общения, что позволяет говорить о многоплановом процессе духовного «присвоения», который протекает по следующим направлениям:

Во-первых, духовное «присвоение» является изучением действительности, то есть извлечением трех типов знаний: практических, мифологических и игровых. Знания воспринимаются или отвергаются проверяющим их истинность мышлением.

Во-вторых, духовное «присвоение» включает в себя усвоение специфических продуктов духовной культуры, которые называются проектами (техническими, социальными, педагогическими, религиозными и т. д.).

В-третьих, духовное «присвоение» включает восприятие норм и ценностей.

О феномене ценности следует сказать особо в связи с тем, что значение правильного понимания сущности и роли ценностного восприятия мира возрастает именно сейчас, ибо только оно объясняет зависимость надвинувшейся на человечество экологической и ресурсной катастрофы от той иерархии ценностей, которая сложилась в индустриальном капиталистическом обществе, ибо только оно дает оптимальный выход из создавшегося положения - всечеловеческое единство ценностей.

Суждения о различных видах ценностей - о благе, добре, красоте, святости и т. п. - мы встречаем и у классиков античной философии, и у теологов Средневековья , и у мыслителей эпохи ренессанса, и у философов Нового времени . Однако до середины XIX в. обобщающего представления о ценности, о закономерностях и формах ее проявления в философии не было.

Впервые выявление своеобразия феномена ценности было осуществлено в 50-60-е гг. XIX столетия немецким философом лейбницевской школы Р. Г. Лотце (1817-1881 гг.) в книге «Микрокосм» и трактате «Основания практической философии». Именно Р. Лотце ввел в качестве самостоятельной категории понятие «значимость» («Geltung»), ставшей впоследствии основой ценностного осмысления.

К началу XX в. не осталось ни одной серьезной философской школы, которая не обозначила бы так или иначе своего отношения к ценностям. Наиболее существенный вклад, в разработку теории ценности внесли в то время философия жизни, марксизм, неокантианство, феноменология, русская религиозная философия.

В итоге французский философ П. Лапи ввел в 1902 г. понятие «аксиология» (от ахio - ценность, logos - слово, учение), обозначив им новый, самостоятельный раздел философии.

В ходе философских дискуссий аксиологического характера обозначились основные линии спора:

Какое происхождение имеет ценность: объективное или субъективное, естественное или сверхъестественное, биологическое или социальное?

Как соотносятся ценности и объекты?

Какова сущность ценности и оценки?

Какие же сложились концепции ценности?

1. Объективно-идеалистическая концепция (Н. Гартман , М. Шелер , Ф. Ринтлен). Исходя из нее ценности имеют объективно-идеальную сущность по типу платоновских идей, что реальный-материальный мир является носителем ценности.

К этому взгляду примыкают и сторонники теологической точки зрения.

2. Теологическая концепция (Н. Лосский , Ж. Маритен , Г. Марсель). Она утверждает, что ценность имеет божественное происхождение, а в своей крайней точке зрения - Бог - это и есть ценность.

3. Феноменологическая концепция (Э. Гуссерль). Она двойственна. С одной стороны, сознание порождает предметный мир в его ценностном значении (свойство, которое называется «интенциональность») и тем самым преувеличивается роль субъекта, но, с другой стороны, этот субъект, имея не чисто индивидуальное сознание, а сознание межсубъективное трансцендентальное, как бы уравновешивается своеобразной объективностью.

4. Экзистенциальная концепция (М. Хайдеггер , Ж.-П. Сартр). Она приходит к утверждению о субъективности ценности через акт сознательного индивидуального выбора.

5. Биолого-натуралистическая концепция (Д. Дьюи , Дж. Лэрд). Она сводит все ценности к проявлению биологической полезности, к психофизиологическим оценкам, основанным на удовольствии.

6. Социологическая концепция (М. Вебер , Ч. Дюркгейм, Т. Парсонс). Исходя из нее ценности - это порождаемые и обусловленные социальной средой системы идеологических представлений о настоящем или желаемом, которые входят в сложный комплекс социальной действительности, воздействуя на поведение человека и помогая переосмыслить и преобразовать социальную среду.

Особо следует выделить две концепции, сыгравшие выдающуюся роль в развитии ценностных представлений: марксистскую и неокантианскую. Обе заявили, что ценность предполагает не предмет (что утверждали многие философы и до, и после этого), а его значимость. Но вот сама значимость по-разному трактуется неокантианством и марксизмом. Если для первого значимость - есть до мира, над миром и вне его стоящая общезначимость, не относящаяся также и к области субъекта, то есть доопытная, «чистая» духовная сущность, то для второго - значимость - это выражение человеческих отношений. Кроме того, и неокантианцы, и марксисты четко различали объективную и субъективную сторону ценностного отношения, ценность и оценку.

Учитывая вклад всех философских школ в становление теории ценности, попытаемся поближе рассмотреть ее основные положения.

Сущность ценности можно понять только через рассмотрение человеческой деятельности и культуры. Любая практика, кроме преобразования реальности, требует наличия своего информационного обеспечения, которое осуществляется в следующих формах: целеполагание и проектирование, познание мира и самого себя, духовное общение субъектов, ценностные ориентации субъектов. Очень важно подчеркнуть, что без последних знания остаются нереализованными, а проекты - не возникают. Почему так происходит? Потому, что четвертая компонента как бы пронизывает все остальные. Рассмотрим это подробнее.

Для того чтобы понять, что такое ценность, надо взглянуть не столько на то, что делает человек, сколько на то, почему он совершает то или иное действие, то есть необходимо разобраться в в мотивах поведения человека.

Итак, какие мы можем назвать регуляторы поведения человека? Таковыми являются: норма, идеал, цель, интерес, традиции, приказ.

И есть еще один регулятор, который именуется «ценности». Например, человек может подать милостыню нищему, совершить благородный поступок, сочетаться законным браком и т. д. и т. п., потому что «так положено», «так принято», «так велено», «так выгодно», а можно тот же самый акт осуществить потому, что такое поведение соответствует его ценностям.

Итак, ценность - это не есть предмет или его свойство, это общественная значимость объекта для оценивающего субъекта.

Для выявления ценности оценивающий субъект (им может быть личность, группа людей, класс, нация и т. д.) вступает в ценностное отношение, которое имеет как бы два слоя. С одной стороны, перед нами только субъект-объектное отношение или оценка, то есть эмоционально-интеллектуальное выявление значимости объекта для субъекта (см. рис. 8), а с другой - имеется и другой пласт - это связь одного субъекта через значимость оцениваемого объекта с другим субъектом, т. е. налицо субъект-субъектное отношение.

При исследовании ценности всегда нужно учитывать важные методологические требования, относящиеся к аксио-сфере:

1. Недопустимо смешивать ценность и истину, так как это разнородные по природе феномены, принадлежащие к разным сферам, первая - к ценностно-осмысляющей, вторая - к познавательной. Истина аксиологически нейтральна, ибо теорема Пифагора или закон земного притяжения сами по себе не имеют никакого отношения к субъективности человека, то есть в определенных обстоятельствах они могут быть важными, значимыми для него или наоборот.

2. Неправомерно считать ценностью пользу, ибо это понятие выражает позитивное значение одного объекта для другого, и поэтому она столь же объективна, как и истина. Например, пища для человека полезна, но носительницей ценности она становится только тогда, когда символизирует человеческое отношение и деятельность, скажем, когда происходит ритуальное, церемониальное или оговоренное традицией ее употребление. То есть польза характеризует биологический уровень бытия, ценность же - это феномен специфически культурный, неизвестный в жизни животных, хотя важно и другое - без пользы не возникла бы и ценность.

3. Нельзя отождествлять ценности и носителя ценности - предметы (реальные или воображаемые), действия, события. Поэтому материальным или духовным может быть носитель ценности, но не сама она.

4. Требуется различать ценностные оценки от оценок иного рода - познавательных (оценка решения математической задачи) и утилитарных (оценка качества товара). Ценностная оценка бескорыстна и иррациональна (внепонятийна). Равно недоказуемы, неопровержимы и необъяснимы, бескорыстны вера в Бога, эстетическая оценка, следование голосу совести и любви. Например, если мы говорим: «Этот предмет мне полезен», - то налицо оценка утилитарная, а если: «Этот предмет мне дорог», - то здесь происходит отнесение к ценности и ее выявление.

5. Было бы неправильно отождествлять ценностью с целью и идеалом, так как они относятся к разным видам духовной деятельности. Если цель и идеал - это модификации проектной, моделирующей, духовно-преобразовательной деятельности, то ценность является определением значимости для субъекта чего бы то ни было, в том числе и целей, и идеалов, и моделей, которые бывают и благими, и дурными.

6. Ценность является основой возникновения ценностной ориентации, то есть такого целенаправленного отношения человека к миру, в результате которого происходит выявление ценностей, их сознательное использование и следование им.

Таким образом, ценностное осмысление действительности является столь же всеобщим и столь же необходимым аспектом человеческого духа, как и ее познавательный и проективный аспект. Раскрыть это более подробно можно через рассмотрение структуры ценностного поля. Итак, в него входят следующие (выделенные по формам сознания) ценности: эстетические, религиозные, политические, правовые, нравственные, экзистенциальные, художественные.

Классификацию ценностей можно осуществлять и по другим основаниям. Например, по сферам общественной жизни. И тогда мы получим материальные и духовные ценности. Однако это деление применяется только для решения конкретных познавательных задач, а для выяснения сущности ценности является малопродуктивным. Классификация ценностей по степени общности включает ценности личные, общественные и общечеловеческие.

Исторический процесс возникновения и развития всех видов ценностного осмысления, то есть процесс аксиогенеза, является одним из аспектов антропогенеза, который выводил (филогенез) и выводит (онтогенез) человека из животного состояния, делая его природно-сверхприродным существом. Первые шаги аксиогенеза связаны со становлением синкретических праценностей первобытной общины и ребенка, тем отличающиеся от развитых ценностей, что они имеют в своем основании одну изначальную оценку бытия - «хорошо-плохо». В результате разложения родовой общины в сознании человека произошли серьезные изменения, и в том числе в аксиосфере: из праценностей сформировались развитые ценности.

Кратко охарактеризуем их .

В первую очередь рассмотрим две формы ценностного сознания личности: эстетическую и нравственную. И та, и другая выражают отношение к миру индивидуального субъекта, то есть выносятся индивидом от своего имени, на основании испытанного им чувства - эстетического наслаждения или отвращения, зова чувства долга или мучения совести. Различие между этими формами состоит в том, что эмоционально оцениваются разные предметы: в одном случае носителем ценности является духовная сущность поведения, а в другом - материальная структура предмета.

Этическими ценностями являются добро, благородство, справедливость, самоотверженность, бескорыстие, альтруизм и т. п. Они проявляются в поступках человека, совершенных по отношению к другому человеку, но характеризуют не внешний облик поступка, а его внутренний импульс, его духовную мотивацию. Поэтому нравственные ценности имеют совершенно иную природу, нежели нравственные нормы. Если последние навязываются человеку извне при помощи общественного мнения, то ценности регулируются другим орудием - совестью.

Говоря об эстетических ценностях , следует иметь в виду, что природа сама по себе содержит только те или иные материальные структуры - симметрию, ритм, пропорции «золотого сечения», цветовые отношения, звуковые колебания, которые в определенных обстоятельствах могут стать носителями эстетических ценностей, но не являются самими этими ценностями, ибо ценность они приобретают лишь в отношении к человеку.

Эстетическими ценностями являются: прекрасное/безобразное; возвышенное/низменное; трагическое/комическое; поэтическое/прозаическое.

Исторический процесс образования государств потребовал такого способа регуляции отношений между частями общества и им самим, какого не знала родовая община. Таким способом стало законодательное оформление правовых отношений, опиравшееся на новую систему ценностей - правовые ценности , основными из которых стали: общественный порядок, права представителей тех или иных социальных групп и законопослушание.

Однако со временем возникла потребность в регуляции отношений не только по линии «личность - социальная группа - общество», но и между самими социальными группами - сословиями, классами, нациями, представленными партиями и движениями. Так возникли политический способ регуляции общественных отношений и его специфические ценности - политические ценности : патриотизм, гражданственность, национальное достоинство, сословная гордость, классовая солидарность, партийная дисциплина и т. п., то есть духовные силы, объединяющие множество людей независимо от того, знакомы ли они, находятся ли в непосредственном контакте друг с другом.

Политические ценности сверхличностны, поскольку соответствующие оценки выносятся индивидом не от собственного имени, а от имени той общности, к которой он принадлежит, однако они базируются на переживании - эмоциональном восприятии индивидом и нтересов и идеалов общности, к которой он относится. И если правовые ценности по своей природе являются силой стабилизирующей и консервативной, то политические ценности могут иметь и консервативный и прогрессивный характер, могут обосновывать и реформаторскую, и реакционную, и революционную практику.

Правовые и политические ценности имеют ограниченную сферу действия, поскольку не затрагивают те глубинные уровни жизни человеческого духа, на которых возникают ценности религиозные. Если право и политика рационально формируют свои ценности, то религия овладевает иррациональным уровнем человеческого сознания, объединяя людей не знаниями и рассуждениями, а верой и переживанием недоступного познанию. Религиозные ценности, кроме того, характеризуются мессианством, нетерпимостью и нравственной двойственностью.

Чаще всего религиозные ценности представляют собой попытку по-другому выразить более глубинные ценности, которые получили название экзистенциальных.

Экзистенциальные ценности - это ценности, связанные с осмыслением своего бытия, с нахождением смысла жизни. Ценностное истолкование субъектом смысла своего бытия имеет две формы: либо утверждение уже обретенного субъектом способа существования, либо представление желаемого, но пока недоступного бытия.

Своеобразие экзистенциальной ценности состоит не только в ее содержании, но и в механизме ее порождения. Им является психологический закон самообщения, внутреннего диалога самим с собой, когда каждый участник этого диалога имеет свой смысл бытия.

Завершают эксиосферу художественные ценности , своеобразие которых обусловлено особенностями ее носителя -произведения искусства, создаваемого уникальной деятельностью, которая сочетает освоение человеком действительности с иллюзорным художественно-образным квазибытием.

Художественная ценность интегральна - в ней оплавлены эстетическая, нравственная, политическая, религиозная и экзистенциальная ценности.

Итак, ценность - это внутренний, эмоциональный ориентир деятельности субъекта.

Поэтому историю культуры можно представить как исторический переход от доминирования внешненормативного к безусловному преобладанию внутреценностного.

В связи с этим особую актуальность приобретает процесс воспитания,то есть целенаправленного формирования системы ценностей человека, превращения ценностей социума в ценности личности. Это может происходить только через приобщение к ценностному сознанию других людей, которое осуществляется (осознаваемое или неосознаваемое) в ходе общения человека с человеком.

Общение порождает общность ценностей. Она достигается не внешним давлением, а внутренним приятием, переживанием ценностей другого, становящихся моими ценностными установками. Способом общения становится диалог-исповедь, когда происходит слияние смысложизненных позиций, устремлений, идеалов участников общения. Именно таким путем происходит внешнее функционирование ценностей, то есть их воздействие на человеческую деятельность, поведение, отношение к миру, общественную жизнь, развитие культуры.

Однако ценности функционируют не в одной, а в двух плоскостях: и в субъективном, духовном мире человека, и в объективно-общественном межсубъектном мире социума.

И поэтому те, кто занимается процессом воспитания, перед его началом должны иметь четкое представление по целому ряду позиций:

1) о ценностном мире воспитуемого;

2) о том, к каким ценностям он должен быть приобщен и каким конкретным способом (контактным или дистантным, непосредственным или опосредованным и т. п.);

3) о том, какая конфигурация его аксиосферы может сложиться в итоге.

В определенной мере несколько двусмысленное, противоречивое положение в аксиосфере современного человека занимает ценность гуманизма. Ее неустойчивость объясняется во многом антигуманными реалиями нынешней экономической и духовной жизни общества, тем, что как в России, так и в других странах мира общечеловеческой гуманистической ценности противостоит абсолютизация, преувеличение роли потребительской ценности утилитаризма.

Позитивные начала утилитаризма, приводящие на определенном этапе к творческому раскрепощению личности, развиваются сейчас зачастую в отчужденных, искривленных формах, приводя к таким явлениям, как стяжательство, эксплуатация, насилие, массовая культура. Выходом из создавшегося ценностного кризиса и для России, и для всего человечества является, во-первых, поиск путей и способов органического соединения ценностей личности с ценностями всего человечества и отдельных его частей и, во-вторых, совершенствование личной и общественной аксиосферы.

Говоря о художественной культуре, следует подчеркнуть, что основной единицей ее предметного бытия является воплощенный художественный образ. В философии гносеологическое понятие «образ» употребляется для обозначения не только чувственного, но и интеллектуального отражения предметного мира психикой человека. Художественный образ представляет особый тип образности. Он рождается в воображении художника и вызревает там, выращивается и, благодаря воплощению в произведении искусства, переносится в воображение зрителя, читателя, слушателя.

Кроме того, порождаемый творческой деятельностью, в которой слиты познание, ценностное осмысление и проектирование вымышленной и настоящей реальности, он несет в своем содержании все эти три начала в слитном и нерасторжимом единстве. Возьмем ли мы образ Андрея Болконского или образ Полтавской битвы в поэме А. Пушкина, или образ вишневого сада в драме А. Чехова, перед нами всякий раз присутствует познавательное отражение некой объективной реальности, эмоциональное выражение оценки отражаемого художником и создание нового идеального объекта, преображающее исходную реальность для того, чтобы он воплотил слитное единство знания и оценки. Такой трехмерной структуры у других типов образности нет. Кроме того, в художественном образе происходит интересная метаморфоза: он из объекта художника становится специфическим субъектом, квазисубъектом, то есть живет, хоть и мнимой, но своей жизнью.

Подлинное предметное бытие художественная деятельность обретает не в самих образах, а в образах, воплощенных в произведениях искусства. Только через них художник вступает в общение со зрителями, читателями, слушателями, которые осуществляют распредмечивание предметов художественной культуры. Это происходит как восприятие произведений искусства, то есть одновременно созерцание, переживание, понимание, творческое воссоздание в воображении, наслаждение и радость. Искусство обладает обобщающей способностью, которая выражается в изображении деятельности людей в сфере труда, общественной жизни, познания, ценностного осмысления мира и его изменения в идеальных проектах. Именно так искусство реализует свою функцию самосознания культуры.

Исходя из анализа роли и места и функционирования культуры, сформулируем определение этого сложного и многомерного феномена.

Культура - это образуемая человеческой деятельностью интегративная форма бытия, связующая в единое целое природу, общество, человека; это духовно практическое освоение действительности, основанное на получении знаний о мире, его оценке и проектировании, на формировании способностей и умений творчески и репродуктивно осуществлять материальную, духовную и художественную деятельность.

Культура - это специфический, а именно: внебиологический способ жизнедеятельности человека.

Таким образом, духовная сфера общества является важнейшим и незаменимым компонентом социальной системы. Без нее невозможна жизнедеятельность других общественных элементов: экономики, социальной жизни, политики. Она, пронизывая общество всем своим культурным массивом, придает его развитию определенный смысл и значение, ценности и нравственное основание.

Выводы:

1. Духовная сфера является важнейшей сферой жизни и деятельности человека. Именно в ней осуществляется деятельность по производству, потреблению и хранению духовных образований.

2. В духовной сфере «функционируют» формы различные сознания, которые объединяют идеи теории. Взгляды, традиции, номы, чувства общества на конкретном этапе его развития.

3. Культура - это сфера специфической деятельности человека, то, что отличает «очеловеченный», гуманный мир от всего иного, нечеловеческого.

4. С каких бы позиций ни подходили мы к определению путей развития общества - политической. Экономической, социальной или духовной сфер, - определяющим фактором всегда будет сам человек и, прежде всего, его культурное развитие.

Введение

К важнейшим философским вопросам, касающимся взаимоотношений между Миром и Человеком, относится и внутренняя духовная жизнь человека, те основные ценности, которые лежат в основе его существования. Человек не только познает мир как сущее, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл собственного существования, переживая мир как должное и недолжное, благое и пагубное, красивое и безобразное, справедливое и несправедливое и пр.

Общечеловеческие ценности выступают в качестве критериев степени как духовного развития, так и социального прогресса человечества. К ценностям, обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семья, право и др.

Ценности, традиционно относимые к рангу духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - рассматриваются обычно как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, что и будет предметом нашего дальнейшего анализа.

Вопрос №1. Понятие, сущность и содержание духовной жизни общества

Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла.

История человечества показала противоречивость человеческого духа, его взлеты и падения, утраты и обретения, трагизм и громадный потенциал.

Духовность сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее.

Духовность - сложное понятие. Оно использовалось прежде всего в религии, религиозной и идеалистически ориентированной философии. Здесь оно выступало в виде самостоятельной духовной субстанции, которой принадлежит функция творения и определения судеб мира и человека.

В других философских традициях оно не столь употребимо и не нашло своего места как в сфере понятий, так и в сфере социокультурного бытия человека. В исследованиях психической сознательной деятельности это понятие практически не используется в силу своей «неоперациональности».

Вместе с тем понятие духовности широко используется в концепциях «духовного возрождения», в исследованиях «духовного производства», «духовной культуры» и т.д. Однако его определение по-прежнему остается дискуссионным.

В культурно-антропологическом контексте понятие духовности употребляется при характеристике внутреннего, субъективного мира человека, как «духовного мира личности». Но что входит в этот «мир»? По каким критериям определять его наличие, а тем более развитие?

Очевидно, что понятие духовности не исчерпывается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Не формируется духовность и исключительно посредством образования. Разумеется, вне перечисленного духовности нет и не может быть, однако односторонний рационализм, особенно позитивистски-сциентистского толка, недостаточен для определения духовности. Сфера духовности шире по объему и богаче по содержанию того, что относится исключительно к рациональности.

Равно духовность нельзя определить как культуру переживаний и чувственно-волевого освоения мира человеком, хотя и вне этого духовность как качество человека и характеристика его культуры тоже не существует.

Понятие духовности, несомненно, необходимо для определения утилитарно-прагматических ценностей, мотивирующих поведение и внутреннюю жизнь человека. Однако еще более оно важно при идентификации тех ценностей, на основе которых решаются смысложизненные проблемы, обычно выражающиеся для каждого человека в системе «вечных вопросов» его бытия. Сложность их решения в том, что, хотя они имеют общечеловеческую основу, всякий раз в конкретном историческом времени и пространстве каждый человек открывает и решает их заново для себя и при этом по-своему. На этом пути осуществляется духовное восхождение личности, обретение духовной культуры и зрелости.

Таким образом, главное здесь - не накопление разнообразных знаний, а их смысл и цель. Духовность есть обретение смысла. Духовность - свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, относящиеся к высшему уровню освоения мира человеком. Духовное освоение есть восхождение по пути обретения «истины, добра и красоты» и других высших ценностей. На этом пути определяются творческие способности человека не только мыслить и действовать утилитарно, но и соотносить свои действия с чем-то «внеличностным», составляющим «мир человека».

Дисбаланс в знаниях об окружающем мире и о самом себе придает противоречивость процессу формирования человека как духовного существа, обладающего возможностью творить по законам истины, добра и красоты. В этом контексте духовность есть интегративное качество, относящееся к сфере смысложизненных ценностей, определяющих содержание, качество и направленность человеческого бытия и «образ человеческий» в каждом индивиде.

Проблема духовности - это не только определение высшего уровня освоения человеком своего мира, отношения к нему - природе, обществу, другим людям, к себе. Это проблема выхода человека за рамки узко эмпирического бытия, преодоления себя «вчерашнего» в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и реализации их на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема «жизнетворчества». Внутренней основой самоопределения личности является «совесть» - категория нравственности. Нравственность же является определителем духовной культуры личности, задающей меру и качество свободы самореализации человека.

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется подлинно человеческая сущность.

Духовная жизнь общества - область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана не в виде противостоящей человеку внешней предметности, а как идеальная реальность, совокупность смысложизненных ценностей, присутствующая в нем самом и детерминирующая содержание, качество и направленность социального и индивидуального бытия.

Генетически духовная сторона бытия человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и предметно-практическая, духовная деятельность следует в целом законам этого мира. Разумеется, речь не идет о полном тождестве материального и идеального. Суть заключается в их принципиальном единстве, совпадении основных, «узловых» моментов. При этом создаваемый человеком идеально-духовный мир (понятий, образов, ценностей) обладает принципиальной автономностью, развивается и по своим собственным законам. В результате он может очень высоко воспарить над материальной действительностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, поскольку в конечном счете это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результатом такого отрыва для человека является уход в мир иллюзий, психические болезни, а для общества - его деформация под воздействием мифов, утопий, догм, социальных прожектов.