А. А. Маслов
Инь и ян: хаос и порядок
Маслов А.А. Китай: Укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз.
М.: Алетейа, 2003, с. 29-36.
Концепция инь и ян - двух противоположных и взаимодополняющих начал -пронизывает все в китайской культурной традиции, от системы управлениягосударством и отношений между людьми до правил питания и саморегуляции. Она же распространяется и на весьма сложную систему взаимоотношений между человеком и духовным миром. Изображение символа инь-ян (насамом деле он не древний и возник достаточно поздно) как темного и светлогополукругов стало едва ли не визитной карточкой всей восточноазиатской культуры, и его можно обнаружить на обложках западных книг по диетологии, здоровому образу жизни, философии, религии Китая.
Инь-ян стали настолько тесно ассоциироваться с
«китайской тематикой»,
что воспринимаются как некие имплицитно присущие ей
начала. Концепция
инь и ян как нельзя более точно передает восприятие
китайцами как внешнего
мира, так и мира внутри себя. Однако не стоит это
принимать примитивно и
упрощенно.
29
Прежде всего, нужно развеять устоявшийся миф о сущности
инь и ян: в
китайской культуре они никогда не были «закреплены» за
некими парами
противоположностей, как принято считать в популярных
сочинениях. Это значит, что инь-ян отнюдь не равнялись темному-светлому,
мужскому-женскому,
солнцу-луне и т. д., причем эта ошибка уже неоднократно
критиковалась специалистами. Тем не менее, такую примитивную трактовку
можно встретить и
в современной китайской литературе, и на уровне
обиходных представлений
китайцев. Таким образом, истинная суть инь-ян - столь,
казалось бы, многократно изложенная - осталась сокрытой. Нам же
представляется, что само
понимание «сокровенного» в китайской культуре невозможно
без правильного осознания инь-ян,
Принцип инь и ян распространяется далеко за рамки столь
упрощенного
взгляда, он живет на уровне восприятия духовного мира,
взаимоотношений
человека и общества, китайца и «варвара»-иностранца.
Даже в политике Китай - одна из немногих стран, которая по всем договорам
неизменно требует
«дуйдэн» - паритета взаимоотношений, мер и шагов.
Концепция инь-ян означала наличие перворазделения
вообще, которое
знаменует собой собственно порождение всего
материального и духовного мира.
Несложно понять, что создание культуры для Китая - это,
прежде всего, упорядочивание сущностей, прекращение действия хаоса.
Восприятие мира китайцами всегда ситуативно и никогда не
постоянно,
т. е. мир постоянно трансформируется, а поэтому ничто не
существует воистину и до конца, ничто не является истинным по своей
природе и изначально.
Собственно мотив истинности, которая может быть дана
только как постоянная трансформация, и есть основа мистического
представления инь-ян.
Сама ситуативность восприятия порождает мысль о
постоянном переходе
противоположностей друг в друга, поэтому инь-ян не
равняются биному женское-мужское, а пары мужское-женское, пустое-наполненное
являются лишь
следствием такого бинарного типа мышления.
Первоначально инь и ян означали соответственно теневой и
солнечный склоны горы (такое понимание можно, в частности,
встретить в «И цзине») -
и эта символика как нельзя лучше отражала суть этих двух
начал. С одной
стороны, они представляют лишь разные стороны одной
горы, не сводимые
друг к другу, но и не отличающиеся друг от друга, с
другой стороны, их качественное различие обуславливается не внутренней природой
самого склона, а
некоей третьей силой - солнцем, которое поочередно
освещает оба склона.
30
Для магического пространства ни инь, ни ян, равно как
удача или несчастье, не бывают абсолютными - это лишь стороны одного
явления, и разделение их на «добрую» и «злую» части жизни происходит лишь
на обыденном
уровне, в сознании непосвященного человека. Даос,
например, прекрасно осознает, что «лишь только в Поднебесной узнали, что
красивое - красиво, тотчас
появилось и уродство. Как только все узнали, что добро -
это добро, тотчас
появилось и зло. Ибо наличие и отсутствие порождают друг
друга. Сложное и
простое создают друг друга» («Дао дэ цзин», § 2).
Мистический закон «парного рождения» (шуан шэн) запускает бесконечное колесо
взаимопорождений,
которое можно остановить, лишь избежав перворазделения
вообще. Мотив
бесконечного «кольца», где все части равны друг другу,
обыгрывается и в
«Дао дэ цзине», где говорится, что «до» и «после»
следуют друг за другом, то
есть в мистическом мире нет никакого разделения на
«начало» и «конец». В
сущности, это есть абсолютное воплощение Дао, которое в
равной степени
«распростерто и влево и вправо» («Дао дэ цзин», § 34).
По отдельности эти качества не существуют, поскольку в
этом случае
вещь/явление (у) вычленяется из мирового потока и
созвучие мира нарушается, ей присваивается некое «имя» (мин), в то время как
истинное Дао «безымянно».
Сакральное пространство бытия в Китае находится в
абсолютном бинарном равновесии инь-ян, что проявляется даже на уровне
обиходных поверий.
Например, если в доме кто-то умер, то вскоре в нем
случится какое-то счастливое событие, в случае же рождения ребенка счастье и
удача могут какое-то
время обходить дом стороной. Более того, считается, что
удача посетит прежде
всего тех, кто помогал обряжать или омывать усопшего или
активно готовил
похоронную церемонию. Это считается вознаграждением со
стороны души
умершего (гиэнь) всем тем, кто пришел на похороны.
Формально инь и ян считаются абсолютно равноценными друг
другу, и
именно так они трактуются на обиходном уровне. А вот
реалии китайского
оккультизма показывают, что абсолютного равенства между
инь и ян не существует.
В мистической закрытой традиции инь считалось более
ценным и высоким. Именно оно и было обобщающей метафорой всего
потаенного, сокрытого, тайного, что так высоко ценилось в Китае. Именно
начало инь, например,
«изображалось» на китайских пейзажах за нарисованными
горами-водами или
орхидеями. Именно инь как главенствующее и
всеобъемлющее, но постоянно
сокрытое начало стояло за всей мощью имперского декора.
Понять столь большое значение инь несложно - по сути,
сам путъ-Дао
был не чем иным, как воплощением инь. Дао обладает всеми
чертами инь и пи
одной чертой ян. Прежде всего, оно «сокрыто», «неясно»,
«туманно». Оно
обладает и чисто женскими функциями - порождает все
явления и вещи
этого мира. Оно вечно ускользает, его нельзя ни ощутить,
ни выразить. Дао во
многих древних трактатах оказывается синонимично воде -
ее податливости,
отсутствию постоянной формы:
31
Самка всегда одолевает самца своим покоем.
Пребывая в покое,
она занимает нижнюю позицию.
(«
Дао дэ цзин»
, § 62)
Познав мужское, сохраняй и женское,
становясь лощиной Поднебесной.
Будь лощиной Поднебесной, -
тогда постоянная Благодать не покинет тебя
. («
Дао дэ
цзин»
, § 28)
Традиция сокрытости и неупорядоченности, неоформленности
инь присутствует и в концепции благодатной энергии дэ. Именно
полнота дэ и отличает истинных мастеров и великих правителей, императоров
от других людей.
Тем не менее, все несет в себе часть благодати-дэ. Но
Благодати не божественной, как манифестации Высшего Бога, но абсолютно
самодостаточной и самополной энергии. Она выступает как энергия бесконечно
«потаенная» (сюань)
и «утонченная» (мяо), из-за чего и не замечается
непосвященными. Более
того, всякая истинная благодатная энергия - сокрытая, и
в другом качестве
она даже не может существовать.
Тем не менее, «скрытая благодать» повсюду, как жизненный
флюид, омывает и напитывает весь мир. Это же проявляется и в
концепции наполненности душами или духами (линь) всего мира. Души умерших,
например, несутся
в потоках воды и ожидают того момента, когда смогут
соединиться с потоками
крови живых существ, для того чтобы потом возродиться.
Они оживают в
неких Желтых водах (хуан шуй) - потоках, образуемых
весной растаявшими снегами.
Начало инь здесь поразительным образом выступает и как
сокрытое вместилище невидимых и неупорядоченных духов,
представляющих мир мертвых, и одновременно как начало, дарующее жизнь и
существование вообще,
подобно пути-Дао.
Обратим внимание, что вода в китайской традиции,
очевидно, ассоциировалась с плодородием (как и у большинства народов), а
также с детородной функцией. Частично это было связано коннотациями
между водой и
путем-Дао. Оба этих начала не имели постоянной формы и
принимали форму «того сосуда, в который были налиты». Здесь же и
податливость, неуловимость, следование изменениям. Однако самое главное - и
Дао дает рождение мириадам существ, при этом как бы давая импульс к
жизни, но далее не
властвует над ними, оставляя высшую степень свободы
развития: «Давать
жизнь и не властвовать». Дао так же, как и вода,
«занимает нижнюю позицию» по аналогии с тем, как все воды с верхов стремятся
в долины. «Самка,также занимая нижнюю позицию, властвует над самцом», -
говорит «Дао дэцзин». Все эти гидравлические аллюзии о Дао-воле,
встречающиеся в «Лао-цзы», есть отголоски, а иногда и цитаты из древних
мистических культов,записанные в
VI
-V
вв. до н.э., но имеющие значительно
более раннее происхождение.
32
Казалось бы, вода должна соответствовать лишь женскому
началу инь какподатливому и дающему рождение. Вообще, как мы уже
говорили, в древнейкитайской мистериологии инь всегда превалирует над ян в
плане внутреннейоккультной реальности, поскольку Дао скорее
соответствует началу инь, нежели в равной степени символизирует их обоих. Однако вода
чаще всего быласимволом живительного семени безотносительно мужского
или женского начала - думается, эта символика возникла задолго до
даосской концепции Дао-воды.
Вода вообще символизирует некий ритм жизни, в ней живут
духи умерших, чтобы переродиться вновь, она наполнена, по разным
легендам, либо ци,
либо семенем-цзин. Например, древний трактат
«Гуань-цзы», приписываемый
автору VII в. до н.э. (в реальности текст написан
несколько позже), советнику
правителя царства Ци, говорит о воде как о детородном
начале и символе
«истинного» человека: «Человек подобен воде. Лишь когда
мужчина и женщина оказываются вместе, его семя-цзин и ее энергия-ци
объединяются, возникает проистечение вод, которые дают
форму [новому] человеку».
Совсем по-иному обстоит дело в светской традиции, к
которой, кстати,
могли относиться и многие вещи, внешне похожие на некую
«тайность». Здесь
начало ян, наоборот, оценивалось выше. Иногда это
объясняют патриархальной ориентацией общества, где мужчина, т. е. выразитель
начала ян, играл
основную роль. Известны даже ритуалы, благодаря которым
женщина (т. е.
инь) могла перейти на уровень мужчины (т. е. ян) и тем
самым улучшить свой
статус. В основном такие ритуалы были связаны с
различными «превращениями» менструальной крови, которая в этот момент считалась
воплощенной энергией инь, В одном из таких ритуалов, в частности, сын
символически выпивал менструальную кровь матери и тем
самым поднимал ее на статус мужчины.
Одновременно он сам усиливал свою энергетику через прием
в себя этого
«тайного» начала, т. е. инь. Не случайно императоры
династий Мин и Цин
специально приказывали собирать менструальные выделения
молодых девушек - из них делались пилюли долголетия, которые также
заметно повышали
мужскую энергию.
Небесные духи и сам высший дух древности шан-ди
представлялись как
высший момент упорядочивания, абсолютная гармония и
порядок. Это - начало ян, и именно они помогают душе после смерти
человека сохранить свою
индивидуальность, за счет чего к ней могут в дальнейшем
обращаться потомки.
33
Эти черты перешли и на представителя шан-ди на земле
- императора,
Сына Неба. Этому гармонизирующему и упорядочивающему
воздействию противостоит и одновременно его дополняет мир начала инь,
представленный
духами типа гуй, знаменующими собой хаос,
неструктурированную массу и
энтропию, вредоносность и разрушение. Более того, сами
духи и шан-ди могут
представлять собой не некие мистические сущности, а лишь
метафору вечного
столкновения неструктурированной массы (духи гуй в том
числе и в чистилище) с четкой структурой и иерархией, представленной
добрыми небесными
духами шэнь. Такая странная структура осознания мира
как чередования
хаоса-порядка даже позволила некоторым исследователям
говорить о наличии
некой единой метафоры восприятия мира, и с этим трудно
не согласиться.
Представления о духах, о сложной небесной иерархии в
конечном счете являлись не только объектами веры, но метафорой
имперско-иерархического единства: хаос и порядок в эзотерическом мире всегда имеют
свое точное отражение в мире посюстороннем.
Инь - это очевидный первозданный хаос, это обращение
человека к самому истоку (точнее, до-истоку) собственного
возникновения. Хаос в даосской
мысли, равно как и во всех мистических школах, носит позитивно-креативный
характер, поскольку символизирует нерасчлененность и
единство мира. Он -
знак не столько рождения мира, сколько потенциально
заложенной в нем возможности рождения чего угодно без четкого определения
его сути. Это возможность всего и потенция ко всему в ее абсолютной
аморфности и неопределенности. Его метафорой выступают понятия «изначальный
ком», «гулкая
пустота пещеры», «беспредельное» (у-и,зи),
«прежденебесное» (сянъ тянь). Это
та обитель, не имеющая форм и границ, где слиты воедино
знание и незнание,
рождение и смерть, бытие и небытие.
Вся имперская культура - воплощенное ян - противостоит
символике
«изначального кома». Она призвана разделять и «раздавать
имена», и почти
параноидальная тяга китайских древних мудрецов и
современных политиков
к упорядочиванию и созданию четких ценностных иерархий
есть не более чем
попытка воплотить принцип превалирования ян над инь.
Одновременно это и
принцип светской культуры - здесь ян главенствует над
инь, в то время как в
мистической парадигме инь является единственно возможным
исходом противостояния и взаимодополнения инь и ян.
Мистические же культы, воплотившиеся в даосизме и в некоторых народных ритуалах, наоборот отдавали приоритет инь, учитывая, что и само Дао выступает как инь - оно податливо, невидимо, его аллегория - податливая вода, что не имеет формы, лощина, женское лоно. Таким образом, мистические учения отнюдь не ставили знака равенства между инь и ян, но очевидно своими концепциями «сокровенно-потаенного», «изумительно-запрятанного» стремились обратить человека к началу инь. Здесь как раз
культивировался приоритет хаоса как изначального, нерасчлененного состояния
над порядком как
чем-то застывшим, ригидным, приближающимся к смерти.
Приход к предрожденной нерасчленности проявляется, в частности, в мифе о
нерожденном младенце. Так, Лао-цзы сравнивает себя с младенцем,
«который еще не научился
улыбаться», который «не проявляет признаков жизни».
Примечательно, что
это - один из редчайших пассажей, где Лао-цзы в трактате
«Дао дэ цзин»
говорит от первого лица, здесь слышна речь посвященного
проповедника и
наставника.
В конечном счете это «тяготение к инь»
породило
кажущийся маргинализм даосской и лежащей в его основе мистической
культуры. Она всячески
избегала проявлений ян, практиковала экстатические
культы, элиминирующие порядок и гармонию, проповедуемые имперским
официозом. Здесь практиковались многочисленные сексуальные культы, не
признаваемые официальными властями. В частности; поклонялись
духам-гуй,
ассоциировавшимся
с инь и вредоносностью вообще, могилам убитых
разбойников и падших женщин, исполнялись ритуалы вызывания духов, бесед с ними,
путешествия в
мир мертвых.
Расхожий тезис о мистическом «переходе инь в ян» (инь ян
цзяо) имел в
китайском фольклоре вполне реальное, хотя и весьма
необычное преломление.
Он, прежде всего, затрагивал возможность трансформации
самого человека,
точнее, самой характерной его черты - смены пола. В
китайских магических
историях нередко обсуждаются моменты перехода женщины в
мужчину и наоборот. Смена пола могла выполняться различными
магическими методами,
например приемом чудесных пилюль или при помощи даосов
или бродячих
магов.
Частично это объясняется все тем же исключительным
оккультным магизмом, шаманистскими архетипами, жившими в сознании
китайцев и проступающими в фольклоре. Перемена облика вообще является
распространенной
частью оккультных ритуалов, поскольку вступление в
запредельный мир характеризуется общей трансформацией внешнего облика
адепта, - это подчеркивает принципиальное отличие мира духов от мира людей.
И именно это
подразумевает в ряде случаев временное перерождение
человека в ином образе и облике, в том числе и переход мужчины в женское
божество.
Так, одна история из даосского сборника рассказывает о
женщине, которая после долгого отсутствия мужчины при помощи
магических средств сумела перевоплотиться в мужчину, осеменить себя, а затем
уже, вновь в качестве женщины, родить ребенка.
35
Более того, в китайской традиции такие чудесные
трансформации имели
и дидактический подтекст: здесь даже волшебство
использовалось с прагматической целью служения предкам. Девушка долгое время
сожалела, что
не родилась юношей, ибо лишь юноша может в полной мере
совершать все
ритуальные обряды по усопшим предкам, и прежде всего по
отцу. Мучимая
тем, что не способна в полной мере воплотить идеал
сыновней почтительности (сяо), однажды ночью во сне она увидела духа, который
вскрыл ей живот
и что-то вложил в него. Когда она пробудилась ото сна,
оказалось, что она превратилась в мужчину. В общем, в подобных историях
вполне мог бы
черпать свое вдохновение 3. Фрейд, однако вообще мотив
перевоплощения,
смены пола имеет здесь не только психологический, но и
религиозно-шаманистский аспект. Безусловно, китайский фольклор даже
новейшего времени обнажает самые глубинные аспекты человеческой психики и
демонстрирует
то, что в западной традиции, освященной христианскими
нормами, тщательно
вымарывалось.
Таким образом, композиция инь-ян оказалась универсальной
схемой чередования событий, чаще всего воспринимаемой как
абсолютный порядок и
абсолютный хаос, причем именно хаос и начало инь
оказывались атрибутами
мистической культуры Китая. Все истинное, связанное с
инь, становилось поэтому запрятанным и сокрытым и представлялось в этом
мире через символы,
числовую и цветовую магию. И, как следствие, пришло
осознание существования некоей магической схемы бытия, равной абсолютному
небытию, которую
и надо вычислить.
Б.Л. Рифтин
Рифтин Б. Л. Инь и Ян. Мифы народов мира. Т.1., М., 1991, с. 547.
В древнекитайской мифологии и натурфилософии темное начало (инь) и противоположное ему светлое начало (ян) всегда выступали в парном сочетании. Первоначально инь означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при распространении бинарной классификации инь стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел и т.п. А ян, первоначально, видимо, означавшее светлый (южный) склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т.п.
К числу древнейших подобных парных символов относятся раковины-каури (женское начало - инь) и нефрит (мужское начало -ян). Предполагают, что в основе этой символики лежат архаические представления о плодородии, размножении и о фаллическом культе. Эта древнейшая символика, подчеркивающая дуализм мужского и женского начал, получила иконографическое выражение на древних бронзовых сосудах в виде фаллосообразных выступов и вульвообразных овалов.
Не позднее чем с эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать небо как воплощение ян, а землю - инь. Весь процесс мироздания и бытия рассматривался китайцами как результат взаимодействия, но не противоборства инь и ян, которые стремятся друг к другу, причем кульминацией этого считается полное слияние неба и земли.
Система Инь и Ян была основой древнего и средневекового китайского мировоззрения, широко использовалась даосами и в народной религии для классификации духов, при гаданиях и т.п.
А.И.Пигалев, Д.В.Евдокимцев
Пигалев А.И., Евдокимцев Д.В. Ян и Инь .
История философии. Энциклопедия. Минск, 2002, с. 1347-1348.
ЯН и ИНЬ - взаимносопряженные понятия древнекитайской философской школы даосизма, а также китайский символ двойственного распределения сил, включающий активный или мужской принцип (Ян) и пассивный, или женский, принцип (Инь). Обладает формой круга, разделенного надвое линией, напоминающей сигму; образованные таким образом две части приобретают динамическую интенцию, которой не бывает, когда деление осуществляется с помощью диаметра. (Светлая половина представляет силу Ян, а темная - означает Инь; однако каждая из половин включает в себя кружок - вырезанный из середины противоположной половины, таким образом символизируя тот факт, что каждый из модусов должен содержать в себе зародыш своей противоположности.) Предполагалось, что природа и человек порождаются Землей и Небом. В момент начала Бытия прозрачный воздух, эфир, в Пустоте отделяется от Хаоса, трансформируются и порождают Небо; тяжелый и мутный воздух, осаждаясь, образует Землю. Соединение, сцепление мельчайших частиц Неба и Земли осуществляется при помощи Ян и Инь, взаимодействующих и взаимопреодолевающих друг друга сил, а также начал Зла и Добра, Холода и Тепла, Тьмы и Света. Взаимообусловленность и взаимозависимость Ян и Инь описывались в контексте нарастания одного в другом, прохождения стадии предела преобладания одного, затем - другого и обратно. Бесконечный процесс мирового движения, активного бытия выстраивается концентрическими кругами вокруг условного центра мироздания, ассоциирующегося для человека с чувством гармонии, уверенности, покоя. Инь (Земля) и Ян (Небо) порождают четыре времени года и все вещи мира (и неодушевленные предметы, и одушевленные существа), выступающие как субстанция "жизненной энергии" ("ци" - кит., "ки" - япон.). Взаимодействие Инь и Ян продуцирует пять главных стихий, способных переходить друг в друга: дерево, землю, воду, огонь и металл. Бесконечное небо, обозначаемое бесконечной линией (окружностью); земля, ввиду своей ограниченности в пространстве, описываемая знаком квадрата вкупе с человеком, символом которого выступает треугольник - феномены таинства жизни, проходящей череду метаморфоз ("схватываемых" магическими знаками-символами "гуа") - в центре их классического изображения в виде круговой схемы и помещается "монада" жизни - взаимодополняющие друг друга Инь и Ян. Они - первооснова всяческих перемен, несущая конструкция "Великого предела" ("Тайц-зы") - неизбывного источника. Ян выступает как "внутренняя" жизнь, наступающее, созидающее мужское начало; Инь - как внешний мир, отступающий, разрушающийся - женская ипостась двуединого основания бытия. Внутренние органы человека и их совокупности (комплексы) подразделяются на Ян- и Инь-"подсистемы". Ян-органы подвержены воздействиям состояний сознания и неосознаваемых психических импульсов, здоровье организма обусловливается Инь-органами. Испуг, тревога, волнение (и прочие Ян-влияния) способны деструктивно влиять на Инь-органы. Взаимопревращение, взаимодополнение, взаимообогащение, взаимопоглощение, взаимосозидание всего и вся - Ян и Инь - всего, что может быть понято и постигнуто человеком, и того, что лежит за пределами его понимания, - основной закон дао. Теория Инь и Ян зародилась в середине 1 тысячелетия до н.э.
В традиции современного сексуально-эротического городского фольклора европейского типа символ Инь и Ян приобретает значение, существенно дополняющее эталонные поведенческие модели. Постулируется не только неразрывное единство, взаимная ответственность и необходимость гармонии любящих людей, - провозглашается высокая ценность готовности влюбленных индивидов к самотрансформациям (не обязательно осознаваемым и рационально мотивируемым) с целью достижения соответствия инициируемым внешней средой спонтанным душевным и телесным метаморфозам своего близкого, а также подлинно человеческий смысл и звучание феномена присутствия в "Инь-Ян"-союзах приобретенных и интериоризированных духовных черт друг друга.
陰陽 In yō, ин-ё ) - этап исходного космогенеза в представлении китайской философии , приобретение наибольшим разделением двух противоположных свойств. Графически обозначается появлением у двух противоположностей двух разных цветов - светлого и тёмного.
Происхождение
По словам известного российского востоковеда, доктора исторических наук Алексея Маслова , символизм инь-ян, возможно, был заимствован даосами от буддистов в I-III вв.: «их привлекала буддийская рисованная символика - и в даосизме появилась своя „мандала “: знаменитые черно-белые „рыбки“ инь и ян» .
Философская концепция
Исторический обзор
Пять стихий как порождение Инь и Ян
Взаимодействие и борьба этих начал порождают пять стихий (первоэлементов) - у-син : воду, огонь, дерево, металл и землю, из которых возникает все многообразие материального мира - «десять тысяч вещей» - вань у , включая человека. Пять стихий находятся в постоянном движении и гармонии, взаимном порождении (вода порождает дерево, дерево - огонь, огонь - землю, земля - металл, а металл - воду) и взаимном преодолении (вода тушит огонь, огонь плавит металл, металл разрушает дерево, дерево - землю, а земля засыпает воду).
Инь и ян в традиционной китайской медицине
Учение об инь и ян составляет одну из теоретических основ традиционной китайской медицины . Все явления окружающего мира, включая человека и природу, интерпретируются китайской медициной как взаимодействие между двумя началами инь и ян , представляющими собой различные аспекты единой действительности. [ ]
Одним из примеров применения концепции инь-ян в китайской медицине является система ограничений , накладываемых на недавно родившую женщину.
Аналогичные понятия в других учениях
- Пуруша и Пракрити - фундаментальные понятия индуизма . Мужское и женское начала.
- Анима и анимус - термины, введённые в психологию Юнгом . Женское и мужское начала.
- Ор и кли (свет и сосуд) в каббале - две стороны одного действия, корень которого - взаимодействие Творца и творения.
Инь и ян. Две первоосновы Вселенной. Ян – небесная мужская сила, а инь – женская земная. Концепция единства и борьбы этих двух первичных основ присущи не только Китаю. Ведь в той или иной форме мифы создания жизни путем соединения Матери-Земли и Неба-Отца можно найти в древних мифах и религиях почти всех народов.Например, в системе йоги аналог инь и ян называется ха-тха (примерный перевод «закон Солнца и Луны»), отсюда хатха-йога.
Энергия инь – по свойствам близка к гравитации, стремится сжать все в точку, стремиться сжать пространство и время в единую черную дыру. Это сила, которая поглощает энергию и посылает ее в никуда. Сoagula алхимии. Первоначально - темная холодная сила Космоса.
Инь есть первоначальный хаос, который царил до появления материи и пространства-времени.
Ян – стремление к расширению. Сила, для которой свойственно разрывание границ и расширение, сила взрыва и света, солнечного излучения. Solve алхимиков. Расширяющая сила, которая определяет пространство и время и сохраняет их.
В макрокосмосе борьба между силами гравитации и солнечного излучения (инь и ян) определяет природу реальности. В микрокосмосе их взаимодействие питает нашу жизненную силу.
Соединение и объединение двух противоположностей рождает движение и Жизнь, как материальный, так и духовный мир.
«Все вещи несут инь на поверхности и содержат ян внутри; когда обе эти сущности соединяются, то жизненная энергия производится гармоничным образом» («Дао дэ цзин», стих 42).
Сжатие и расширение, женское и мужское, тьма и свет, холод и жар – едины в своем различии. Инь и ян подобны двум полюсам магнита. Различны в своих свойствах и проявлениях, но едины в целом, и одно не может существовать без другого. Древнекитайский символ инь-ян наполнен глубоким философским смыслом – все содержит в себе зародыш противоположности. Все во Вселенной находится в постоянной борьбе, в движении, в изменении. Вся жизнь – непрерывная трансформация, все течет и изменяется.
Определение инь и ян поразительно близко к современному представлению о природе Вселенной и современным научным теориям. Интересно, что многие физики черпали свои идеи из бездонного колодца восточной мудрости – недаром Нильс Бор после посвящения в рыцари выбрал для своего герба знак инь – ян как символ гармонии между древними восточными и современными западными науками.
Последователи даосской школы Мо-цзы говорят: «Все, что есть на Земле – ян, но сама Земля – инь». Все, что стремится к уплотнению – имеет больше качеств инь. Все, что стремится к расширению – больше качеств ян.
Ян – активная, мужская, небесная энергия. Ее описывают как горячую энергию голубоватого света, поднимающуюся снизу вверх. Ей присущи качества «мужских» первоэлементов – Огня и Воздуха. Разлитая в пространстве, стремящаяся к расширению, энергия ян пропитывает все живое на как Земле, так и во Вселенной. Все, где есть стремление к движению и расширению, имеет в своей основе силу ян.
Инь – пассивная, женская, земная энергия. Она наполнена холодом вакуума, Космоса, первозданной тьмы. Инь воплощает собой первоначальный хаос, который царил до появления материи и пространства-времени. Этой энергии присущи свойства «женских» первоэлементов – Воды и Земли. Подобно воде, эта энергия стремится заполнить пустоту, устремляется сверху вниз в стремлении заполнить и уплотнить пространство. Сравните с Книгой Закона: «Ибо вовеки он – Солнце, она же – Луна. Но для него – крылатое тайное пламя, а для нее – звездный свет, нисходящий с высот». Человек, согласно даосскому учению, может ощутить инь только как результат взаимодействия с ян – из-за ее пассивной и непроявленной природы.
Согласно представлений даосизма, инь и ян сперва находились в непроявленном виде в Дао.
Дао можно понимать как всемирный принцип, рационально недоступный, и поэтому человек должен как можно меньше своим сознательным действием и стремлением мешать этому принципу осуществлять себя, должен жить более интуитивным способом. Следовать по пути разума, пренебрегая интуицией - значит враждовать с Дао, а враждующий с Дао неминуемо причиняет вред себе и окружающему. Он словно плывёт против течения, но этот течение настолько сильно, что всё равно подчинит его себе. Плывущий против течения зря тратит свои силы. Истощая свои силы, он приходит к гибели своего сознания и своего «Я».
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао.
Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем - мать всех вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао],
а кто имеет страсти, видит только его в конечной форме.
Безымянное и обладающее именем одного и того же происхождения,
но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими.
Переход от одного глубочайшего к другому - дверь ко всему чудесному.
(Дао дэ Цзин, стих 1)
Понятие «Дао» и его связь с каббалистическим Деревом Жизни описано в работе А. Кроули «Магическое Дао»:
1. Дао концентрируется в Кетер как точка.
2. Дао направляет себя в Хокма и становится Мужской Силой. Она называется Ян и символизируется Целой Линией.
3. Дао расширяется в Бина и становится Женской Силой. Она зовется Инь и символизируется Прерывистой Линией.
4. Три этих понятия: Дао, Ян и Инь – порождают Небо и Землю со всем их содержимым.
Таким образом, ян-ци – энергия правого ствола Древа Жизни, а инь-ци – соответственно левого. Интересно совпадение цветового восприятия энергии ян-ци. Цвет Хокмы – голубой, такой же и цвет насыщенной, «уплотненной» энергии ян.
Представления об инь и ян, о энергиях ци и Дао можно встретить в несколько измененном, «зашифрованном» виде во многих вещах западной традиции и культуры. Астральный свет Э.Леви, флюид магнетизеров, гальванизм и магнетизм - не являются ли все эти названия одной и той же энергией?
Две цивилизации – западная и восточная - входили в соприкосновение еще до похода Александра Македонского, обмениваясь знаниями и обогащая друг друга. Упоминание о греках («йона», «явана» - перевод этнонима «ионийцы») встречается в индийском эпосе «Махабхарата», в Указах Ашоки, и др. Известны греко-бактрийское, индо-скифское и индо-греческие царства.
Максимальная территория Индо-греческого царства в 175 до e. v.
Правитель индо-греческого царства Менандр I (Милинда) не только официально перешёл в буддизм, но к концу жизни даже стал буддистским архатом (святым, достигшим нирваны).
Серебряная драхма царя Менандра I «Спасителя» с надписью на реверсе «Махараджа Менандр Спаситель» на языке кхароштхи (Кхароштхи - письменность, по-видимому, произошедшая от арамейского алфавита. Была распространена в Северной Индии и на юге Средней Азии в III в.до e. v. - IV в. e. v.).
Монета царя Менандра I с колесом дхармы.
Плутарх говорит, что после его смерти пепел от погребального костра был распределён между многими городами, и построены монументы (предположительно ступы), подобно ступам Будды. По свидетельству Махавамсы (исторической поэмы о царях Шри-Ланки, охватывала период с VI в. до e.v по IV в. e.v.), греческий монах Махадхармараксита пришёл из города Александрии (предположительно Александрия Кавказская около Кабула) c 30 тысячью греков-последователей буддизма на церемонию открытия Великой Ступы в Анурадхапуре в Шри-Ланка (около 130 г. e.v.).
Ряд исследователей сходятся во мнении, что именно греки стояли у истоков течения Махаяны в буддизме. Учитывая, что именно буддизм Махаяны распространился в Китай, Тибет, Корею и Японию, можно утверждать, что Запад оказал значительное влияние на историю Востока. И в то же время неоспоримо глубокое влияние, которое индийская мудрость оказала на греческих философов того времени и, следовательно, на дальнейшее развитие Запада. Например, философ Пиррон, последовавший за Александром и вернувшийся в Грецию, чтобы учить своих приверженцев (среди которых были Зенон и Эпикур), в Индии был сторонником дигамбарского (аскетического) направления джайнизма. В трудах Онесикрита и Страбона явно заметно влияние буддизма.
Первые известные антропоморфные изображения Будды появились в результате греко-буддистского взаимовлияния. До этого буддистское искусство было аниконичным (Будда изображался только через символы: пустой трон, дерево просветления, следы Будды, колесо дхармы и пр.).
Символ кадуцей, олицетворяющий силы трансформации, единства противоположностей, жезл Меркурия, удивительно похож на систему чакр и движения инь и ян по меридианам тела. Сравним изображения из Месопотамии,
Жезл Меркурия (Гермеса):
меридианы инь и ян:
Человеческий организм – информационно-волновая энергетическая структура гораздо в большей степени, чем просто физическое тело. Энергия ци проникает в организм с воздухом при дыхании с воздухом, с пищей, но также и через биологически активные точки (точки акупунктуры) и распространяется по меридианам и внутренним органам. В организме человека китайские врачи насчитывают около 700 таких точек. Эти точки обладают повышенной чувствительностью, проницаемостью для разных видов излучений и высоким электрическим потенциалом. По некоторым сведениям, мембрана клеток точек акупунктуры может принимать информацию, которая переносится магнитными полями, СВЧ, КВЧ, лазером, радиоактивными частицами и т. д.).
В древнекитайском трактате «Хуан Ди Ней-цзин» поэтически описываются точки по степени взаимодействия с энергией ци: "там, где в теле возникает ци, образуется точка колодец; там, где ци сочится, возникает точка ручей; там, где ци течёт, образуется точка речушка; там, где ци движется подобно потоку, образуется точка река; а там, где ци входит внутрь организма, двигаясь к органам, образуется точка море".
Излучается ли энергия также только по этим точкам или всей поверхностью тела – вопрос остается открытым.
В 1962 году севернокорейскими учеными была открыта система трубкообразных структур, имеющих очень тонкие стенки и пронизывающих человеческий организм в соответствии с акупунктурными меридианами. Цитата: «Эти трубкообразные структуры («система Кенрак») имеют выход на кожные и подкожные покровы. Оканчиваются они маленькими неплотными овальными образованиями, резко отличными от близлежащих тканей. Расположение этих образований соответствует акупунктурным точкам. Система Кенрак представляет собой сеть волноводов и служит для передачи токов высокой частоты. Отметим, что скорость протекания энергии по ней намного превосходит скорость химических реакций и скорость нервного импульса. Механизм действия системы Кенрак описывается так. Нейроны, получая низкочастотный ток действия, перед дальнейшей передачей преобразуют его в ток высокой частоты. Затем –«на выходе» - происходит обратное преобразование в ток действия - уже для следующего нейрона. Такие превращения, естественно, занимают определенное время. Однако организм нуждается в ускоренной передаче энергии, что и обеспечивается системой Кенрак. Токи высокой частоты системе Кенрак передает нейрон. Этим объясняется управляющая энергообменом роль центральной нервной системы и возможность сознательного перераспределения энергии в организме. Само по себе движение токов высокой частоты создает особую энергетическую оболочку человека - ауру. С другой стороны, система Кенрак позволяет человеку получать энергию из внешней среды через рецепторы дыхательной системы и слизистой оболочки в пищеварительном тракте. Энергия в виде токов высокой частоты поступает также через биологически активные точки».
До сих пор ведутся споры о том, действительно ли была открыта система Кенрак или же это умелая мистификация с одобрения корейского правительства. Но даже если это не более чем гипотеза, она делает попытку объяснить реальные процессы, происходящие в акупунктурных точках и механизмы энергетического взаимодействия организма с энергиями Вселенной.
Чтобы насытить организм энергией, необходимо создать в организме некое подобие Пустоты, вакуума. И в эту Пустоту вливаются потоки энергии, стремясь заполнить ее, придать ей форму – ведь Природа не терпит пустоты. Максимально напрягая и затем полностью расслабляя мышцы, создавая тем самым «вакуум» мы вызываем прилив ци в физическое тело. Очищая сознание от образов и мыслей, останавливая внутренний диалог путем медитации – вызываем насыщение энергией своего сознания, ментального тела.
Медитация – это состояние, где нет мыслей и времени, нет образов и чувств. Истинная медитация - это Пустота, где нет ничего – даже осознания своего «Я». Медитация – грань между сном и бодрствованием, между сознанием и бессознательным состоянием. Надо освободиться от своих чувств и привязанностей, чтобы стать полезным всей Вселенной.
Символом единства инь и ян в даосизме является лотос.
Лотос как водное растение является эмблемой Сил, творящих посредством Огня и Воды - символов Духа и Материи. Он воплощает также тройной аспект времени: прошедшее - бутонами, настоящее - цветком, будущее - своим семенем.
Он - воплощение цельности, так как примиряет Инь воды и Ян света.
Он символизирует совершенство и вдохновение, оплодотворяет самое себя и существует в себе самом: он есть воплощение Дао.
В магической формуле «Ом мани падме хум» («Жемчужина в лотосе») слово падме - лотос - представляет духовный расцвет, позволяющий завладеть Жемчужиной (мани).
В буддизме лотос символизирует первоначальные воды; потенциальные возможности проявленного мира и человека в нем; духовное раскрытие и расцвет; мудрость и нирвану. Стебель лотоса - это мировая ось, на которой стоит цветок трона-лотоса - вершина духа. Лотос посвящен Будде, явившемуся из лотоса в виде пламени и названному Жемчужиной Лотоса
В Иране лотос символизирует Солнце и свет.
В символизме майя он олицетворяет Землю как проявленную Вселенную.
В шумеро-семитской традиции лотос олицетворяет как Солнце и солнечных богов, так и лунных богов с Великой Матерью.
По словам Е.П. Блаватской, «лотос символизирует жизнь как человека, так и Вселенной. При этом его корень, погруженный в илистую почву, олицетворяет материю, стебель, тянущийся сквозь воду - душу, а цветок, обращенный к Солнцу, является символом духа». Цветок лотоса не смачивается водой, также как дух не пятнается материей, поэтому лотос олицетворяет вечную жизнь, бессмертную природу человека, духовное раскрытие.
В Древнем Египте с образом лотоса связывалось творение, рождение и Солнце как источник жизни. Этот великий цветок распустился, поднявшись из глубин первичных вод, и вынес на своих лепестках бога Солнца.
Ра в образе Гор-пар-Краата на цветке лотоса
С древнейших времен лотос ассоциировался с верховной властью: лотос был символом Верхнего Египта, а скипетр египетских фараонов выполнялся в виде цветка лотоса на длинном стебле.
Хочу закончить словами, начертанными на стене храма Хатхор в Дендерах: «Возьми себе лотос, который существовал с начала времен, лотос священный, который царил над большим озером, лотос, который выходит для тебя из Унит, он освещает лепестками землю, которая до того была во мраке».
Один из частых вопросов:
– Как раскрыть в себе “внутреннюю женщину” или как стать “настоящим мужчиной”?
Другой вариант:
– Где найти настоящего мужчину или настоящую женщину?
Третий вариант:
– Как сгармонизировать?
В каждом из нас есть женское и мужское начало – Инь и Янь, внутренняя женщина и внутренний мужчина.
Что эти два аспекта дают и почему важны?
Инь – это женское начало, принимающий аспект, направленный вовнутрь. Воспринимает всё, как единое целое, не отделяя себя от Творца. Женская энергия более плавная, текучая и разнонаправленная, не имеющая чётко очерченных границ. Она помнит свою истинную природу и высшее предназначение, поэтому у неё нет необходимости проявлять свою самость. Свойства – мечтать, создавать образы, вдохновлять. Черты характера – плавность, гибкость, текучесть, нежность, забота, сглаживание острых углов. Женская энергия – прохладная, энергия луны.
Янь – мужское начало, направлено во вне. Поэтому для мужчин намного важнее реализация в социуме, во внешнем мире. Мужская энергия более векторная, направленная, разделяющая. Более ориентированная на цель, действие и результат. Мужская энергия формирует индивидуальность. Черты характера – инициатива, решительность, предприимчивость, ориентация на результат и достижение цели. Мужская энергия – горячая, энергия солнца.
Невозможно и не нужно находиться только лишь в одной из этих ипостасей. Важно уметь быть в гармонии и управлять энергией по необходимости.
Например, мы живём в социуме, и когда нужно действовать, функционировать, мы, независимо от пола, “включаем” свою мужскую часть. А в личных отношениях бывает полезно задействовать свою женскую часть. И лишь когда внутри вас обе энергии находятся в гармонии и в балансе, тогда можно строить гармоничные отношения во вне.
Считается, что оптимальным соотношением является 30/70, т.е. до 30% энергии противоположного пола, и от 70% энергии своего пола.
При наличии внутренних перекосов в ту или иную сторону, это сказывается и на внешнем, т.к. внешний мир – отражение внутреннего. Например, наверняка вам известны такие пары: сильная, властная, немного мужеподобная женщина, и рядом с ней мягкотелый и слегда женоподобный мужчина.
Догадайтесь, о чём это?
И как вы хотите, чтобы было у вас?
Для гармонизации и балансировки мужской и женской энергии, я предлагаю вам одну очень простую практику.
Возможные “побочные эффекты” от практики:
♦
Состояние беспричинного блаженства на разных планах – физическом, ментальном, эмоциональном;
♦
Помощь в снятии психологической зависимости;
♦
Снятие сексуального голода при вынужденном или добровольном воздержании;
♦
Улучшение взаимоотношений.
Предлагаем практику для гармонизации мужской и женской энергий – БАЛАНС ИНЬ-ЯН
Практика состоит из двух уровней, которые лучше выполнять поочередно, осваивая в течение необходимого вам времени (в течение недели, или в течение месяца). Желательно соблюдать очередность и практиковать уровни в том порядке, в котором они даются. По мере освоения уровней появится возможность практиковать и в обычной жизни, “на ходу” – в транспорте, на улице, в перерывах между обычными делами – как только вы вспомните об этом.
Перед началом практики можно мысленно или вслух обратиться к вашему Высшему Я и попросить его настроить вас на данную практику, чтобы она прошла здесь и сейчас с максимальным эффектом для вас.
I уровень. Инь-Ян баланс
Сядьте удобно или лягте на спину, расположив руки ладонями вверх. Постарайтесь максимально расслабить тело, желательно также сформировать и поддерживать внутренний настрой на открытость энергии и доверие ко всему, что будет происходить с вами во время данной практики.
Основная визуализация:
1) Представьте в ашей правой ладони ярко сияющее, приятно горячее золотое Солнце, символ энергии Ян. Размер солнышка – такой, как вам удобно. Далее представляйте, что от солнышка идет ярко сияющая, приятно горячая, плазменно-плотная золотая энергия и заполняет ваше тело. Постарайтесь почувствовать это. Избыток энергии излучается сквозь поры вашего тела во все стороны и пополняет ваше поле (ауру), которая становится плотной, золотой и сияющей. Выполняйте этот пункт столько времени, сколько вам подскажет ваше внутреннее чувство. В среднем это может занять 3-5 минут.
2) Представьте в вашей левой ладони мягко сияющую полную Луну, символ энергии Инь. Представляйте, что от нее идет нежная, тонкая, мягко сияющая энергия и заполняет ваше тело. Постарайтесь прочувствовать это, иногда вспоминайте о солнышке в вашей правой руке и старайтесь поддерживать ощущение энергии по описанию, данному в пункте 1, а затем снова возвращайтесь к данному пункту.
Со временем вы сможете чувствовать обе энергии одновременно. Выполняйте этот пункт столько, сколько подскажет Ваше внутреннее чувство.
Время работы с солнечной энергией может оказаться больше, чем с лунной, или наоборот – это зависит от многих причин, – пусть все идет так, как идет.
Эффект от практики на уровне I:
Наполнение энергией, гармонизация (баланс) инь-ян энергий в вашей душе и физическом теле, уравновешивание мужского и женского начал во всем существе.
В принципе, этих двух пунктов вполне достаточно для достижения естественного баланса инь-ян, но при желании данную практику можно расширить следующими дополнительными упражнениями, которые дадут более широкий эффект:
В дополнение к пунктам 1 и 2, представляйте, будто вы сидите (или лежите) на сияющем земном шаре. Положение ладоней значения не имеет. Энергия Земли поднимается снизу вверх и течет сквозь все ваше тело, уходя в бесконечность вверх. Представляйте, что вы максимально открыты снизу и сверху. Старайтесь прочувствовать это. Иногда возвращайтесь к пунктам 1 и 2, поддерживая ощущение течения энергий Солнца и Луны. Делайте этот пункт некоторое время, пока не почувствуете, что уже достаточно, и вы можете идти дальше. В среднем, это занимает 3-5 минут, но по мере практики может оказаться достаточно и меньшего времени.
Далее представьте, что вокруг вас – Космос и звезды. Энергия Космоса входит в вас со всех сторон. Это бесконечно любящая, плотная энергия, которая пронизывает ваше тело, каждую клеточку, и пополняет ваше поле. Старайтесь прочувствовать это всем существом. Иногда возвращайтесь к пунктам 1, 2 и 3, поддерживая одновременное ощущение энергий Солнца, Луны и Земли.
Эффект от дополнительной практики к уровню I:
Гармонизация (баланс) восходящих-нисходящих потоков, наполнение энергией, чувство любви и неразрывного единства с окружающим миром.
II уровень. Инь-Ян соединение
В продолжение первого уровня, где идет балансировка инь-ян энергий, на втором уровне происходит естественное и гармоническое соединение мужского и женского начал в нашем существе.
Сядьте удобно (или лягте на спину), расположив ладони так, как вам удобно (в данной практике это значения не имеет) и постарайтесь максимально расслабить все тело. Поддерживайте внутренний настрой на открытость энергии и доверие ко всему, что будет происходить с вами во время практики.
Представьте, что на некотором (удобном для визуализации) расстоянии от вас находятся Солнце и Луна, расположенные в космическом пространстве на одной линии по отношению к вам. Солнце находится чуть дальше, а Луна чуть ближе к вам, причем расстояние между ними таково, что для вас как для наблюдателя солнечный и лунный диски имеют одинаковый размер, то есть, они полностью накладываются друг на друга так, что края дисков полностью совпадают.
Тем, у кого имеется проблема с пространственным воображением, могут помочь изображения полного солнечного затмения. Единственное отличие в том, что в данной практике лунный диск нужно представлять не затемненным, а мягко сияющим. Далее представьте, что энергии Солнца и Луны, знакомые вам по уровню I, текут к вам по одной линии – гармонически совмещенные и неразрывно слитые между собой.
Эти совмещенные энергии проникают в ваше тело, наполняют каждую клеточку, а ее избыток пополняет вашу ауру. Старайтесь прочувствовать это. Время практики 3-5 минут (может быть чуть больше или меньше, единственный ориентир, по-прежнему – это ваше внутренне чувство).
Когда хорошо получится чувствовать пункт 1, представьте, что маленькие (уменьшенные) Солнце и Луна находятся в каждой клеточке вашего тела: более того – в каждой частице вашего существа – и наполняют все клеточки и частицы своей энергией. Это – полная любви, естественно-гармоничная и целостная, сияющая божественная энергия.
Старайтесь прочувствовать это всем существом, каждой клеточкой. Находитесь в этом состоянии столько, сколько будет приятно, и до тех пор, пока не придет ощущение завершенности. Обычно это 3-5 минут, но может быть больше или меньше, это нормально. При желании можно иногда возвращаться к описанию пункта 1, это будет способствовать лучшему эффекту от данной практики.
Эффект от практики на уровне II:
Соединение мужского и женского начал в нашем существе естественным образом вызывает ощущение полноты жизни внутри самого себя, чувство увеличения собственной целостности, возможно длительное переживание невыразимой телесной и душевной гармонии, беспричинного и глубокого счастья, идущего, можно сказать, из самой глубины клеток.
Достижение баланса инь-ян благотворно влияет психологические отношения с противоположным полом и качество интимных отношений. По мере практики постепенно исчезает (если таковая имела место) болезненная психологическая и физическая зависимость от любимых людей и партнеров противоположного пола: психологически вы перестаете страдать, когда любимого нет рядом, а физически полностью перестаете испытывать “сексуальный голод”. Но, при этом ваша естественная чувственность никуда не исчезает – напротив, она освобождается от негативных наслоений, зажимов и привязок и расцветает как цветок.
Хотите глубже познакомится со своими Внутренними Мужчиной и Женщиной? Загляните в книгу “Простые рецепты женского счастья”.
Десерт
Дата: 2014-03-27
Здравствуйте читатели сайта .
В этой статье я хочу коснуться интереснейшей темы: или Инь и Ян . Обе формы написания являются верными. Но в основном пишется Инь и Янь. В этой статье я расскажу, что такое Инь и Янь, что означают эти знаки, в чем взаимосвязь между ними, а также когда и откуда эти понятия взялись (история происхождения).
Инь-Янь
Все мы видели тот знаменитейший логотип, который олицетворяет Инь и Янь, но не все мы тут же понимали, что это значит. Смотря на логотип, мы видим круг, где первая половина окрашена в белую рыбку, а вторая половина в черную рыбку. Вместе эти две половинки образуют одно целое.
Во Вселенной есть один важный закон – закон баланса . Это как раз и есть Инь и Янь. Если баланс нарушается, то вход вступают внешние силы, которые его нормализуют. И это делается не всегда положительным путем. Считается, что катаклизмы возникают из-за нарушения Вселенского баланса.
Покопавшись в википедии, я выяснил, что этот символизм был заимствован даосами от буддистов в I-III веках. Их привлекла буддийская символика и тогда в даосизме возникла «мандала» : знаменитейшие черно-белые «рыбки»
Инь-Янь – это две полные противоположности, которые дополняют друг друга. Есть такая трактовка, что Янь является небом, являясь чистой субстанцией, а Инь является землей, являясь мутной субстанцией. Небо это Ян, а земля это Инь. Покой это Инь, а подвижность это Янь. Ян рождает, а Инь взращивает.
Концепция Инь-Ян является первостепенной моделью всего живого, и она открывает два положения, интерпретирующих происхождение Дао. Первое это то, что все незамедлительно меняется и второе это то, что противоположности взаимодополняют друг друга (белое без черного не существует так же как черное без белого). Необходим баланс и гармония противоположностей.
При взаимодействии Инь и Янь создается пять основных элементов: вода, огонь, земля, дерево, металл – пять фаз трансформация или пять энергий, определяющих ход природных явлений. Такое проявления демонстрирует нам цикличный процесс, бесконечное рождение и умирание, так как все, достигнув наивысшей точки, трансформируется в свою противоположность.
Такие восточные медицины, как китайская, японская, тибетская в основном основываются на восстановлении баланса (Инь-Ян) человеческого организма. То есть при нарушении баланса (Инь и Ян) он может быть восстановлен с помощью медитаций, диет, цигун, тайзи, шиацу или соединение этих методик. Восточная медицина стремится лечить не внешние симптомы болезней, а их источники, которые заключаются в нарушении внутреннего баланса.
Инь и Янь мужчина и женщина
Разумеется, мы люди тоже разделены на Инь и Ян, где Янь является мужским началом, разрушающей силой, а Инь – женское начало, созидающая сила. Характеристики Инь-Янь наглядно демонстрируются на картинке снизу.
Первоначальное значение Инь: Северная сторона склона, то есть не освящаемая солнышком. Что касается Ян – Южная сторона склона, то есть освещаемая солнышком. Ин-Янь имеют свои символы. Для Инь: луна, ночь, вода, черепаха, черный цвет, север, свинец, четные числа. Для Ян: солнышко, день, огонь, дракон, красный цвет, юг, меркурий, нечетные числа. А теперь взгляните на гармоничный обмен на картинке снизу:
Очень важно понять закон энергообмена. Многие люди живут по принципу получать, не отдавая ничего взамен. При таком раскладе нарушается баланс в результате чего, даже если человек получил что-то на халяву, он все равно рано или поздно заплатит за это.
Люди делятся на две категории: потребителей и создателей. Понятно, что первая категория доминирует над второй. И Вы, наверное, много раз слышали, что для того, чтобы что-то получить, сначала нужно что-то отдать. Таков закон сохранения энергии, который гласит, что халявы не существует.