Цитата месяца

Радость по Богу бывает продолжительна и тверда, надежна и постоянна, не нарушается никакими неожиданными обстоятельствами, но еще более возвышается от самых препятствий.

Святитель Иоанн Златоуст

Календарь

Братья и сестры, мы дожили до очередного сокровенного момента, который случается каждый год, - до наших всеобщих именин. Начинаются они сегодня со дня слепого Вартимея и продолжаются Неделями о фарисее, о блудном сыне и далее. Надеюсь, никто из нас не скажет, что он не слепец духовный и не блудный сын? Поэтому предлагаю запастись подарками и дарить всем, отрезвляя и себя в понимании собственной сути.

Флористика - одно из самых прекрасных направлений для творчества, а храмовая флористика в разы увлекательнее и интереснее, но в то же время ответственнее, ведь она имеет множество строгих правил и нюансов. А из своего опыта я бы отметила, что у храмовой флористики есть даже духовные задачи.

Смысл православного паломничества

А.Е. Черкасова, руководитель паломнического сектора с 2009 по 2017 гг.

Наверно, не ошибусь, если скажу, что каждый человек, осознающий себя православным, хотя бы раз отправлялся в паломничество. И не всегда мы задумываемся: а зачем? что это нам дает? Просто нам нравится паломничать, нам интересно, и мы едем. Я неоднократно замечала, что, бывая в других городах и странах с самыми разными целями, я невольно сворачивала с проторенных туристических путей туда, где можно было встретиться с православной святыней. Как будто ноги сами несли меня к монастырю или храму...

С недавних пор организация паломнических поездок стала одной из составляющих деятельности воскресной школы при храме Покрова Пресвятой Богородицы в Медведкове. Теперь мы совершаем наши путешествия вместе — преподаватели и учащиеся воскресной школы, а с нами и другие прихожане. Назрела пора поставить перед собой вопрос: в чем смысл паломнической деятельности?

На мой взгляд, можно выделить 4 группы аспектов этого смысла, а именно духовные, познавательные, психологические и социальные аспекты. На каждой из этих групп остановлюсь отдельно.

1. Духовные аспекты

Стремление к паломничествам является внешним проявлением богоискательства, свойственного человеческой душе. Мы едем в монастыри и храмы, которые являются местами особенного присутствия Божия. Это означает, что в святых местах нам легче ощутить Божественное присутствие. Поэтому паломнический путь, куда бы он ни вел — в Сергиев Посад или в Шамордино, в Дивеево или на Святую Землю, — это дорога к Богу.

Позвольте, но ведь когда мы говорим о поездке, например, в Сергиев Посад, мы имеем в виду — к преподобному Сергию, в Дивеево — это значит, что к преподобному Серафиму, не так ли? Верно. Но любой православный святой, на встречу с которым мы направляемся, являет собой пример жизни во Христе. И те монастыри, которые спокон веков служат центрами притяжения народа Божия, населены нашими современниками, избравшими многотрудный путь служения Христу, поэтому встреча с монахом напоминает нам о Том, ради Кого этот человек оставил мир.

Сердечное устремление к горнему миру при взгляде на отдаленно возвышающийся монастырь выразительно передал А. С. Пушкин :

«Туда б, сказав прости ущелью,

Подняться к вольной вышине!

Туда б, в заоблачную келью,

В соседство Бога скрыться мне!..»

Другой важный духовный аспект состоит в том, что во время паломнических поездок мы прикладываемся к мощам святых. Когда мы делаем это, то приобретаем себе небесного друга и заступника. Конечно, можно молиться святому, к мощам которого мы не прикладывались, и рассчитывать на его предстательство за нас перед Богом. Так, например, мы молимся святителю Николаю, хотя мало кто из нас был у его мощей в Италии, и тем не менее, мы знаем, как он нам помогает. И все же, когда мы молимся тому святому, к мощам которого мы прикладывались — будь то преподобный Корнилий Молчальник, чьи мощи находятся в Переславле, будь то Пимен Угрешский, будь то любой другой угодник Божий, — то духовным подспорьем для нас является опыт личной встречи с ним.

Мне в этом отношении повезло. Моя небесная покровительница — святая благоверная княгиня Анна Кашинская, и я имею возможность посещать ее так часто, как позволяют мне житейские обстоятельства. Кашин, где лежат ее мощи, по меркам нашей цивилизации находится рядом.

Прикладываясь к мощам любого православного святого, мы свидетельствуем о незримой связи между Церковью земной и Церковью небесной. Мы, часть Церкви странствующей, выражаем наше стремление к общению с теми, кто живет в Церкви торжествующей. И святитель Николай, и благоверная княгиня Анна Кашинская, и сонм других угодников Божиих, и мы вместе с ними составляем Церковь единую и нераздельную, с единым Главой. Как возвышает нас осознание этого факта! И насколько этот факт нас обязывает!..

В паломничествах мы испытываем на себе действие Божией благодати, сохраняющей и возрождающей нашу духовную жизнь. Именно поэтому мы возвращаемся из паломничеств словно обновленными, исполненными сил для последующей жизни. Господь укрепляет нас для продолжения борьбы со страстями, утверждает во всем добром.

Он подает нам силы разными способами. И в частности, здесь нельзя не вспомнить о святой воде. Мы любим набирать ее и, если есть купальня во святом месте, то и окунуться в нее трижды с головой во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. А также иногда мы привозим землю — например, с того места, над которым был чудесным образом явлен Животворящий Крест Господень в 1423 году (сейчас это место находится на окраине Ивановской области, а сам Животворящий Крест — в селе Годеново Ростовского района Ярославской области, куда едут паломники со всей России).

Хотя наши устремления ведут нас в мир духовный, но мы не можем видеть духовный мир телесными очами. Мы материальны. И святая вода, и землица со святого места помогают нам хотя бы отчасти преодолеть эту пропасть между материальным и духовным. Они являются «проводниками» благодати Божией. И возможность взять с собой из святого места водичку из колодца, вырытого некогда тем или иным преподобным старцем, — это важнейшее подспорье для нас, пребывающих ныне в Церкви земной.

Наконец, для многих паломническая поездка является хорошим условием для того, чтобы в первый раз приступить к Таинству Исповеди и Причастия. Человек ходит в храм, более или менее регулярно или вовсе не регулярно, он что-то слышал о Таинствах Церкви, и даже видел, как другие причащаются, но сам как-то проходил мимо. Нет, он не имел ничего против, но до сих пор не было повода собраться с мыслями и принять решение. И вот он видит объявление: «Воскресная школа приглашает принять участие в поездке...» «Дай поеду, — думает он. — И заодно исповедуюсь и причащусь.» Может быть, в другом храме, где никто тебя не знает, это сделать психологически проще, чем в своем, куда человек ходит время от времени. И вот он едет, и исповедуется, и причащается.

Да и для воцерковленных людей паломническая поездка может быть поводом подготовиться к принятию Святых Христовых Таин. Я помню, когда мы с воскресной школой ездили в Оптину Пустынь, то причастников было — половина автобуса. Это радостно!

Большое значение имеет также исповедь во время паломнической поездки. И не только для того, чтобы неосужденно причаститься Святых Христовых Таин. Для человека, который пока не встретил своего духовного отца, важна сама встреча со священнослужителем, его живое и участливое слово, его христианская любовь, его совет.

Конечно, духовная составляющая смысла паломнической деятельности является наиболее ценной. Но обратимся теперь и к другим аспектам.

2. Познавательные аспекты

Каждый сознательный православный христианин призван к тому, чтобы быть носителем Священного Предания. Следовательно, мы должны знать жизнь Церкви в разных ее проявлениях. Это и архитектура, и иконопись, и особенности богослужебной практики в разных монастырях. Это также благочестивые обычаи и традиции, жития святых и, говоря более широко, — история нашей Церкви.

Паломничества позволяют расширить наши представления о мире, выйти за границы своего прихода и приобрести такие познания о Церкви, которые невозможно получить, сидя дома на диване или даже отправляясь еженедельно на богослужение в ближайший храм. Паломнические поездки дают нам живые иллюстрации к занятиям в воскресной школе. Одно дело — прочитать, другое дело — увидеть. Увидишь один раз Софию Киевскую или Успенский собор во Владимире — и запомнишь навсегда, и восславишь Бога за то, что сохранил для нас эти замечательные памятники архитектуры.

Когда я еду в паломничество, я не в полной мере знаю заранее, с какими именно гранями православной жизни мне предстоит соприкоснуться. Паломничество привлекает перспективой неожиданной встречи, неожиданного впечатления.

Как-то раз, беседуя со знакомой монахиней, подвизающейся в одном из коломенских монастырей, я спросила: «Как называется Ваша одежда?». Я показала на ее черное одеяние. Монахиня ответила мне, а потом добавила: «Когда я умру, меня вот так положат, и вот так здесь застегнут». Она показала на себе и своей одежде, как именно это будет выглядеть, когда она ляжет в гроб. И меня поразило, с каким спокойствием она об этом сказала. Как если бы речь шла о том, что она сейчас отправится пить чай с булкой.

Я предполагала узнать один из аспектов монашеского быта, а получила ответ, характеризующий православное отношение к смерти и в определенной степени указывающий на цель монашеского подвига — подготовку к вечной жизни. Ответ оказался намного масштабнее и глубже моего скромного вопроса. И дан он был с улыбкой.

Захоронение не упоминается в православных книгах, посвященных Переславлю (по крайней мере, в тех, которые я держала в руках), не говоря уже о светских изданиях. Никаких признаков особенного почитания этого места не обнаруживается. Рядом находится до сих пор не восстановленный храм Петра Митрополита. Глядя на него, трудно поверить, что он когда-то был одним из самых красивых храмов города.

Это наводит меня на размышления о том, что в наших паломничествах мы привыкли ходить проторенными дорогами. Куда все, туда и мы. Поэтому к мощам преподобного Сергия — очередь.

Отчасти, такой подход оправдан тем, что, следуя проторенному пути, мы наверняка обретем святыню, признанную всем православным миром. Но, пожалуй, полезно иногда осмотреться шире, чтобы не обойти стороной угодника Божия, чье имя не так известно. Для этого важно не только смотреть в ту сторону, куда показывают все экскурсоводы, но еще и самостоятельно читать книги о городах, в которые мы совершаем наши паломнические поездки, и самостоятельно ездить, смотреть, думать. И тогда нечаянная встреча с малозаметной святыней обрадует нас и запомнится надолго.

Познавательный процесс, связанный с паломничествами, может и, на мой взгляд, должен иметь отдаленные проявления. Помимо того, что мы узнаем от экскурсовода и что видим своими глазами во время поездки, мы, вернувшись домой, беремся за книги. Так, паломничества наводят нас на мысль о том, что полезно знать историю своей страны и историю Русской Православной Церкви. Зная историю, или, по крайней мере, основную ее канву от Рюрика до современности, человек приобретает целостный взгляд на прошлое, и ему гораздо проще понять и запомнить разрозненные факты, которые он узнает из паломнических поездок.

Например, в одной из башен коломенского Кремля находилась в заточении Марина Мнишек. Если вы побываете в Коломне, то экскурсовод наверняка сообщит вам об этом. Но если вы не знаете, кто такая была Марина Мнишек, то слова гида — пустой звук для вас. Вы не обратите на это внимание и скоро забудете. А у того человека, который знаком с историей, сообщение экскурсовода вызовет обширный смысловой ряд, относящий его к событиям начала XVII века.

Поэтому, увлекшись однажды паломничествами, я довольно быстро пришла к заключению, что смогу вынести познавательный смысл из своих поездок только в том случае, если каждый новый узнаваемый мною факт, касающийся истории того или иного монастыря, или города, или жизни того или иного святого, ложится на общую картину истории Отечества, хранящуюся в моей памяти.

Говоря о познавательном значении паломничеств, хочется отметить открытость наших монастырей миру, открытость, без которой наш познавательный интерес едва ли бы был удовлетворен. Вспоминается, как мы с учащимися воскресной школы были в паломнической поездке в Коломну, и по пути заехали в Богородице-Рождественский Бобренев монастырь. Нас там никто не ждал. Один из храмов был открыт, другой закрыт. Я знала, что оба храма действующие, но на время между службами один из храмов закрывают. Нам, конечно, хотелось посмотреть оба. Тогда я позвонила в братский корпус с помощью домофона, один из насельников монастыря выслушал меня, через минуту вышел с ключами, открыл храм и с полчала рассказывал нам о монашеской жизни вообще и о жизни Бобренева монастыря в частности. Это был молодой иеродиакон, который, помнится, очень сетовал, что вот сколько людей учится в воскресных школах — а в монастырь жить почти никто не приходит. Такое внимание к нам явило образец православного гостеприимства.

Впрочем, не следует обольщаться по поводу глубины нашего познания современных монастырей во время паломнических поездок. Мы лишь касаемся жизни православных обителей, скользим по поверхности даже тогда, когда имеем достаточно времени, чтобы помолиться за богослужением от первого возгласа священника до отпуста. А чаще бывает, что мы только на час или того меньше приезжаем в монастырь: посмотреть, написать записки, приложиться к святыням. Что можно за это время узнать? Монашескую жизнь подлинно знают только сами монахи, да и то не все. Мы же выносим из наших поездок некоторое отдаленное представление о ней. И на том спасибо.

3. Психологические аспекты

Мы проводим жизнь в ежедневном ритме одних и тех же занятий, в кругу одних и тех людей, проделываем один и тот же путь на работу и обратно. И время от времени чувствуем усталость от однообразия.

Паломничества становятся для нас способом приобретения новых впечатлений, в которых нуждается наша психика. Это благочестивый вид отдыха.

У нас, горожан, часто дает о себе знать потребность выехать из среды своего привычного обитания и попасть на природу. Может быть, это подсознательная тоска по тому миру, который сотворил Господь. Ведь там, где жил Адам до грехопадения, не было мегаполисов, не было пробок на третьем кольце, воздух был чист и свеж, и вокруг пели птицы. Вот в нас и копится усталость от рукотворного мира, созданного человеком.

Не напрасно психологи ввели в оборот такой термин — «ландшафтотерапия». С одной из башен Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря города Ростова открывается прекрасный вид на озеро Неро, с ограды Горицкого монастыря (правда, недействующего) в Переславле-Залесском — на Плещеево озеро. И на таких обзорных площадках всегда много людей. Красота природы притягивает.

Кроме того, есть еще один аспект паломнических поездок, который я отношу к области психологии. К священникам, проживающим в монастырях, а особенно к тем, кто в силу тех или иных причин стал известен православному народу далеко за пределами своей обители, идут люди со своими горестями и проблемами, и ждут они под дверью кельи, чтобы хоть ненадолго увидеть батюшку. Батюшка выслушает, батюшка утешит, батюшка обласкает. Причины понятны: человек не может справиться со своими проблемами сам, он запутался, может быть — оступился, и ему нужна поддержка.

Трудно, порою невозможно провести четкую грань между духовным и душевным в такого рода отношениях. Довольно часто православные совершают подмену, эксплуатируя душевный уровень отношений со священником и не выходя на духовный уровень. Жалуются на болезни, на непутевых детей, на бедность, на что угодно, и не спрашивают: «Отче, как мне спастись? Как мне победить грех? Как мне противостоять страстям?»

Конечно, это отдельная тема, которую можно было бы назвать «Взаимоотношение пастыря и пасомого», и ее следовало бы рассмотреть вне связи с темой паломнических поездок. Но в связи с паломничествами, может быть — не групповыми, а индивидуальными, эта тема тоже актуальна.

4. Социальные аспекты

Православный приход как часть Церкви имеет образ семьи со своим отцом — настоятелем — и членами, объединенными совместной молитвой, коллективным трудом (послушаниями), общей трапезой. Организованный отдых может и должен являться одной из составляющих, которые связывают эту семью определенными узами. Паломничество становится совместно прожитым событием для учащихся воскресной школы и других прихожан. Короткий отрезок времени, пока длится поездка, является общей частью жизни, дарит общие впечатления.

В суете житейских и приходских дел мы зачастую не имеем возможности узнать друг друга поближе. Паломничество дает такую возможность. Дорога к святыням занимает несколько часов, и всякий участник поездки может провести это время в простом человеческом общении. Родители едут с детьми, взрослые учащиеся воскресной школы — со своими товарищами из одной группы или из других групп. Дети общаются с другими детьми, родители — с другими родителями. Прихожане, не посещающие воскресную школу, знакомятся с теми, кто ходит на наши занятия. Возникают связи товарищества и дружбы. Проявляется простой человеческий интерес друг к другу. В этом заключается немаловажное социальное значение паломнических поездок.

Таким образом, православные паломничества оказывают комплексное, многогранное и сильное воздействие на человека.

Когда я еду в паломничество на легковой машине, то часто беру с собой своих детей. На обратном пути дети спят на заднем сидении. Устали: впечатлений было много...

Дай Бог, чтобы та смысловая нагрузка, те впечатления, тот опыт, которые мы выносим из наших поездок, послужили к преобразованию нашей души и личностному росту.

Стихотворение «Монастырь на Казбеке».

В данной публикации представлены теоретико-педагогическое обоснование и методические рекомендации по организации и проведению однодневных экскурсий в православные храмы или монастыри родного края для обучающихся в рамках духовно-нравственного воспитания.

Скачать:

Предварительный просмотр:

МОУ Центр дополнительного образования для детей «Истоки» г. Волгограда

Паломнические поездки как

эффективная форма духовно-нравственного воспитания школьников

педагог дополнительного образования МОУ Центра «Истоки»

Волгоград

2012

Глава 1. Теоретические основы проведения паломнических поездок

как формы духовно-нравственного воспитания

в общеобразовательных учреждениях………...........................……………3

для обучающихся………………………………………………………..……12

Литература…………………………………………………………………….16

Приложение № 1. Творческие задания во время экскурсии…………….17

Приложение № 2. Фильмы для экскурсионного кинолектория……….19

Глава 1. Теоретические основы проведения паломнических поездок как формы духовно-нравственного воспитания в общеобразовательных учреждениях

В данной работе представлена такая форма воспитательной деятельности с обучающимися, как однодневные паломнические поездки, или экскурсии к православным святыням. Следует отметить, что речь идет не о традиционном понимании паломничества как «путешествия, странствия верующих с целью поклонения особо почитаемым святыням, а иногда получения сверхъестественной помощи» . Мы говорим о переносном значении, согласно которому паломничество есть «путешествие, хождение куда-нибудь с целью ознакомления с какими-нибудь достопримечательностями, а также к знаменитому лицу» . Это обусловлено тем, то нашими экскурсантами являются ученики обычной общеобразовательной школы. Однако паломнические поездки даже с не воцерковленными школьниками все же не являются обычными экскурсиями, но имеют определенную специфику, поскольку объектом «ознакомления» всегда выступает религиозная культурная среда.

Актуальность такой формы работы с обучающимися, как совершение паломнических поездок, связана в первую очередь с необходимостью повышения у современных школьников мотивации к познанию православной культуры не только в ее искусствоведческом аспекте, но и в мировоззренческом. Иными словами, на наш взгляд, выездные экскурсии к святыням родного края являются одним из самых эффективных методов повышения мотивации к освоению христианского мировоззрения в условиях современного общества. Это связано с тем, что экскурсии представляют собой особое времяпрепровождение, отличное не только от повседневной жизни, но и от хода обычных кабинетных занятий. Дело в том, что экскурсия-паломничество – это, выражаясь языком философов, своеобразный прорыв из профанного мира в мир сакральный, идеальное условие для осуществления «акта веры» [см. 2]. Словом, данная форма воспитания, согласно нашему опыту, обеспечивает своим участникам душевный подъем на волне интенсивного мировосприятия, окуная их в атмосферу православного служения и быта. Кроме того, психологическое восприятие информации человеком значительно усиливается в условиях погружения в сферу изучаемого объекта.

Итак, несмотря на то, что приобщение к православному образу жизни не является явной целью воспитательной работы в школе, однако понимание воспитанниками некоторых основ христианского мировоззрения очень актуально. И этому во многом способствуют паломничества.

Итак, целью данной работы является обоснование проведения экскурсий к православным святыням для обучающихся общеобразовательных учреждений в качестве эффективной формы духовно-нравственного воспитания. Для достижения поставленной цели важно решить следующие задачи:

1. Определить возрастные особенности младшего школьного и подросткового возраста и особенности воспитательного воздействия паломнической практики;
2. Составить рекомендации по организации однодневных экскурсий к православным святыням родного города и области.

Итак, поскольку экскурсантами являются школьники либо младшего школьного возраста, либо подростки (возможны и смешанные группы), то необходимо выявить их возрастные особенности в преломлении сквозь призму духовно-нравственного воспитания посредством паломнических поездок. Анализ возрастных особенностей проводится на основе статей Л.В. Суровой и игумена Георгия Шестуна [см. 6 и 7].

Специфика младшего школьного возраста заключается в том, что ребенок включается в новую систему отношений: "ребенок - общество". В учителе воплощены требования общества, а «живые» носители православной системы ценностей, например, насельники монастырей, могут предоставить положительный пример общественного устройства.

Доминирующей функцией в младшем школьном возрасте становится мышление. Завершается наметившийся в дошкольном возрасте переход от наглядно-образного к словесно-логическому мышлению. В конце младшего школьного возраста (и позже) проявляются индивидуальные различия. Среди детей психологами выделяются группы: «теоретиков», которые легко решают учебные задачи в словесном плане; «практиков», которым нужна опора на наглядность и практические действия; «художников» с ярким образным мышлением. У большинства детей наблюдается относительное равновесие между разными видами мышления.

Именно паломническая поездка может строиться так, чтобы в ходе нее, кроме непосредственно духовного обогащения дети получили бы «пищу» для всех упомянутых видов мышления. Во время путешествия младшим школьникам могут быть предложены интеллектуальные задачи, связанные с темой путешествия (викторина, кроссворд, ребусы и т.п.). Они могут реализовать свои творческие способности в изобразительной и литературной деятельности (рисунки, стихи, рассказы).

Младший школьник уже может целенаправленно рассматривать предметы и рисунки, но по-прежнему он выделяет наиболее яркие, "бросающиеся в глаза" свойства - в основном, цвет, форма и величина. Для того, чтобы ребенок более тонко анализировал качества объектов, взрослый должен проводить специальную работу, обучая его наблюдению. Паломничество к такому наблюдению представляет множество случаев.

Память в младшем школьном возрасте развивается в двух направлениях - произвольности и осмысленности. Дети непроизвольно запоминают учебный материал, вызывающий у них интерес, преподнесенный в игровой форме, связанный с яркими наглядными пособиями или образами-воспоминаниями. Именно поэтому во время паломничества дети лучше усваивают богословские положения, поскольку они связаны с яркими впечатлениями и наглядными образами.

По сравнению с дошкольниками младшие школьники гораздо более внимательны. Они уже способны концентрировать внимание на неинтересных действиях, но у них все еще преобладает непроизвольное внимание. Внешние впечатления для них - сильный отвлекающий фактор, им трудно сосредоточиться на непонятном сложном материале. Их внимание отличается небольшим объемом, малой устойчивостью - они могут сосредоточенно заниматься одним делом в течение 10-20 минут (в то время как подростки - 40-45 минут). Затруднены распределение внимания и его переключение с одного задания на другое. Это следует учитывать при проведении различных экскурсий и бесед, хорошо бы овладеть некоторыми способами, известными в экскурсоведении, по переключению внимания. Здесь важно отметить, что во время экскурсии внешние впечатления оказываются не отвлекающим фактором, а, напротив, благоприятным условием усвоения информации.

Основные изменения в развитии личности младшего школьника происходят в мотивационной сфере. Мотивация достижения успеха в начальных классах нередко становится доминирующей. У детей с высокой успеваемостью ярко выражена мотивация достижения успеха - желание хорошо, правильно выполнить задание, получить нужный результат. У неуспевающих учеников в мотивации достижения отчетливо проявляется вторая тенденция - мотивация избегания неудачи. Дети стараются избежать "двойки" и тех последствий, которые влечет за собой низкая отметка, - недовольства учителя, санкций родителей, неодобрения сверстников. Это сопровождается тревожностью, страхом в оценочных ситуациях и придает учебной деятельности отрицательную эмоциональную окрашенность.

Паломничество позволяет открыть для неуспевающего младшего школьника "второй фронт". Сформировать у него компенсаторную мотивацию. Активное включение ребенка в побочные, не связанные с учебой виды деятельности позволяют добиться результата, а, затем, и поощрения взрослого в чем-то другом (спорт, живопись, забота о младших и т.п.), что компенсирует не успешность в учебе. Путешествие на время извлекает неуспевающего ребенка из неблагополучной школьной ситуации, позволяя ему поверить в себя, найти для себя другие области приложения. Когда потребность в самоутверждении удовлетворяется в какой-то сфере деятельности, низкая успеваемость не становится источником тяжелых переживаний для ребенка.

Ведущая деятельность - учебная деятельность - это деятельность, непосредственно направленная на усвоение науки и культуры, накопленных человечеством. При этом для детей младшего школьного возраста характерен мотив к общественно необходимой деятельности. Именно при проведении паломничества младших школьников можно включать в реальную, одобряемую обществом деятельность. Это может быть и посильная помощь монастырю, мытье посуды после обеда, помощь руководителю при сборе группы, опека младших по возрасту детей, если такие присутствуют в паломнической группе. Важно при этом дать правильную мотивацию этого дела, что бы для детей оно казалось очень важным и ответственным.

Важным фактом развития в младшем школьном возрасте является тот факт, что дети лучше усваивают учебный материал в совместной, коллективной деятельности. В паломничестве этот момент легко реализуется, так как дети путешествуют именно в группе, и взаимодействие осуществляется коллективно.

Другие возрастные особенности характерны для подросткового периода (11 - 15 лет).

Большинство психологов указывают, что все психологические функции человека на каждой ступени развития, в том числе и в подростковом возрасте, действуют не бессистемно, не автоматически и не случайно, а в определенной системе, направляемые конкретными, отложившимися в личности стремлениями, влечениями и интересами. Считается, что в подростковом возрасте происходит разрушение и отмирание старых интересов и созревания новых.

Выделяются основные группы наиболее ярких интересов подростков, которые называют доминантами. Это "эгоцентрическая доминанта" (интерес подростка к собственной личности); "доминанта дали" (установка подростков на обширные, большие масштабы, которые для него гораздо более субъективно приемлемы, чем ближние, текущие, сегодняшние); "доминанта усилия" (тяга подростка к сопротивлению, преодолению, к волевым напряжениям, которые иногда проявляются в упрямстве, хулиганстве, борьбе против воспитательского авторитета, протесте и других негативных проявлениях); "доминанта романтики" (стремление подростка к неизвестному, рискованному, приключениям, героизму). Указанные доминанты при участии подростка в паломничествах могут направляться в нужное для духовно-нравственного воспитания русло. Так, эгоцентрическая доминанта под впечатлением от увиденного и услышанного о важности покаяния и самоотречения может сформироваться в виде способности к познанию самого себя, рефлексии и духовному совершенствованию своей личности. Доминанта дали, под действием, к примеру, рассказа о духовных подвигах Святого, подтверждаемого наглядным образом его мощей, способно принять черты возвышенных идей о служении ближним, о личных подвигах и крупномасштабных добрых делах. Доминанта усилия в условиях физических трудностей и волевого напряжения в поездке получает разрядку, вместо того, чтобы вылиться в искаженные формы. Доминанта романтики именно в паломничестве, в силу наглядности положительных примеров и образов, способна приобрести духовно-нравственную наполненность.

Активное развитие в подростковом возрасте получает теоретическое рефлексивное мышление. В паломничестве целесообразно проводить с подростками беседы в форме диалога на определенную тему.

Подростки рассуждают об идеалах, о будущем, иногда создают собственные теории, приобретают новый более глубокий и обобщенный взгляд на мир. Становление основ мировоззрения, начинающееся в этот период, тесно связано с духовным и интеллектуальным развитием.

Развитие таких психических функций как восприятие и память идет по пути дальнейшей интеллектуализации. Сближение воображения с теоретическим мышлением дает импульс к творчеству: подростки начинают писать стихи, серьезно заниматься разными видами конструирования и т.п. Подростки свои впечатления от паломнической поездки преломляют в стихах, рисунках, дневниковых записях, которые могут отличаться определенной глубиной и творческой самобытностью.

Для подросткового возраста характерны сильные, часто сменяющие друг друга увлечения. Именно в этот период у детей по-настоящему появляется потребность в активном, самостоятельном, творческом познании. Тогда так в среде подростков, лишенных содержательных увлечений, возникают основные проблемы, связанные с азартными играми, противоправным поведением, ранней алкоголизацией и наркоманией. Безусловно, подбор интересного занятия для подростка, организация части его свободного времени не становится гарантией того, что эти проблемы будут сняты. Но тем не менее, это - один из наиболее действенных путей их профилактики. В свою очередь паломничество открывает подростку новые перспективы, позволяет расширить границы его восприятия, мировоззрения, дать правильные ценностные установки.

Ведущей деятельностью в подростковом возрасте становится интимно-личностное общение. У детей в это время появляется много знакомых и, что еще более важно, образуются неформальные группы или компании. Однако нередко подросток чувствует себя одиноким рядом со сверстниками в шумной компании. Кроме того, не всех подростков принимают в группы, часть из них оказывается изолированными. В паломнических поездках складывается особая атмосфера функциональной сплоченности и дружелюбия, что, с одной стороны, удовлетворяет потребность в общении, а, с другой стороны, решает проблему подросткового одиночества.

Среди многих личностных особенностей, присущих подростку, особенно выделяется чувство взрослости. Внутренняя сторона чувства взрослости - особая форма самосознания. Прежде всего, это желание, чтобы все относились к нему как к взрослому. Подросток претендует на равноправие в отношениях с взрослыми и идет на конфликты, отстаивая свою "взрослую" позицию. Кроме того, появляются собственные вкусы, взгляды, оценки, собственная линия поведения, которую подросток с жаром отстаивает. Эта черта подростков может быть эффективно раскрыта в паломнической поездке как основа в помощи монастырю, руководителю в организационно-бытовых ситуациях и т.п. Также можно распределять между подростками различные обязанности в форме должностей: фотограф, летописец, художник и т.п., а в конце поездки предложить им отчитаться о своей работе. Со стороны руководителя возможна и критика, но общая оценка, конечно же, должна быть положительной.

На основе теоретического исследования А. Зерчанинова о важности паломничества для духовной жизни человека [см.1] и анализа проведенных паломнических поездок с детьми можно выделить общие для двух возрастов моменты, положительно влияющие на духовное развитие воспитанников:

1. перенесение физических трудностей (дальние пешие походы, подъемы, трудности дороги, подъем в ранние утренние часы) способствует воздержанию в удовольствиях и физическому здоровью;
2. исполнение послушаний, различные житейские ситуации помогают развитию в детях сострадания и любви к ближнему;
3. требования дисциплины, необходимой в поездке, формирует самоконтроль;
4. созерцание величественной архитектуры монастырей и храмов приводит к благоговейному отношению к вековым традициям благочестия Православия;
5. рассказы о чудесах и исцелениях, происходящих в обители, дают ученикам обильную пищу для размышлений о вере;
6. красота и благотворное влияние природы действует умиротворяюще на душу воспитанника и помогает познавать Бога через Его творения.

Итак, мы можем сделать вывод о целесообразности проведения паломнических поездок в качестве эффективной формы духовно-нравственного воспитания обучающихся в силу учета их возрастных особенностей благодаря уникальному разнообразию возможных воспитательных средств.

Глава 2. Организация паломнических поездок

для обучающихся

На основе опыта организации и проведения экскурсий к православным святыням нашего города и области, мы сформулировали несколько правил по организации поездки и ее содержанию, соблюдение которых позволяет реализовать данную фору духовно-нравственного воспитания школьников более эффективно.

Итак,

Правило 1.

Необходимо заранее договориться с водителем о четко установленной дате и цене поездки.

Правило 2.

С желающих участвовать в экскурсии следует еще до дня самой поездки получить оплату во избежание проблем с оплатой водителю.

Правило 3.

Обязательно нужно созвониться с ответственными за прием паломников на местах для уточнения всех особенностей того места, к которому организуется поездка.

Правило 4.

У подростков существует большая тяга ко всему модному и современному (музыке, одежде и т. п.). Они могут взять с собой в поездку плеер с какой-нибудь неподобающей для паломничества музыкой. Могут одеть в поездку мини юбку или еще что-нибудь в этом роде. Чтобы избежать этих и подобных трудных ситуаций необходимо до поездки собрать этих воспитанников и обговорить с ними данные вопросы. Следует четко указать для них те границы, которым должны соответствовать одежда и поведение экскурсанта, указать на цели и назначение поездки и попросить не делать того, что с духом поездки не сообразуется.

Правило 5.

Говоря о приличном поведении и внешнем виде, надо напомнить о необходимости наличия юбки и головного убора для лиц женского пола.

Правило 6.

Необходимо предложить экскурсантам взять из дома в дорогу пищу (ее количество определяется в зависимости от того, будет ли предоставлен обед на месте), а также емкости для желающих набрать святой или родниковой воды.

Правило 7.

Говоря о подборе информации, предоставляемой вниманию слушателей по дороге туда и обратно, необходимо помнить, что само по себе данное мероприятие уже является некоторым духовным подвигом для простых школьников, поэтому нагружать его набором сугубо духовной пищи не следует. Для подбора оптимальных форм и средств проведения автобусной части экскурсии педагог должен учитывать возрастные особенности экскурсантов - как правила, младших школьников и подростков [см. Глава 1].

Правило 8.

Следует исключить сложные богословские темы, проповеди.

Правило 9.

Вероучительная информационная часть паломничества не должна быть навязчивой. Можно использовать стихи с заданием вставить пропущенное слово, загадки, игры со словами, различные творческие задания, мультфильмы, художественные фильмы, аудиозаписи песен (см. Приложения).

Правило 10.

Следует чередовать более глубокий по духовно-нравственному содержанию материал с менее глубоким или вообще не относящимся к нему (например, по теме природа, времена года, здоровье).

Правило 11.

Целесообразно ознакомить участников экскурсии с историей христианской традиции паломничеств, их главными целями.

Правило 12.

В дороге важно дать представление о наиболее известных храмах города, монастырях родного края и святынях – наиболее почитаемых иконах, святых источниках, местно-чтимых Святых, используя при этом наглядный материал в виде фотографий, оформленных в альбом.

Правило 13.

Необходимо еще в автобусе рассказать экскурсантам об истории той святыни или святого места, к которому направлена поездка, об интересных и поучительных случаях, связанных с ним. Словом, нужно кратко, но содержательно ознакомить школьников с духовным назначением объекта поездки и нацелить на восприятие самого важного, о чем более подробно будет рассказано уже местным экскурсоводом, либо на обратном пути.

Правило 14.

Обязательно следует повторить правила поведения в общественных местах и, в особенности, правила поведения в храме и в монастыре.

Правило 15.

Надо рассказать о тех требах, которые можно заказать в данном монастыре или храме.

Правило 16.

Если в данном монастыре существует установленная такса пожертвования за что-либо, например, за вход в пещеры (как в Каменно-Бродском монастыре), лучше собрать средства еще в автобусе.

Правило 17.

По приезду следует уточнить распорядок времени и план посещений.

Правило 18.

После выполнения плана совместной экскурсии, экскурсантам нужно предоставить свободное время.

Правило 19.

Правило 20.

На обратном пути важно предоставить экскурсантам-подросткам свободное время, не посвящая его какой-либо информации. Детей же более младшего возраста, напротив, важно чем-либо занять, к примеру, играми на сообразительность, загадками, но непременно связанными с только что увиденным и услышанном.

Правило 21.

Через несколько дней очень востребованной окажется стенгазета или фотовыставка, посвященная паломнической поездке и составленная самими участниками.

Правильно организованное паломничество, несмотря на мелкие ошибки, на детей производит неизгладимое впечатление, обогащая их творческие и умственные способности, воспитывая их нравственные качества, и, хочется верить, способствуя духовно-нравственному совершенствованию растущей личности.

Литература

1. Зерченинов, А. Рассуждения о важности христианских путешествий ко святым местам. – М., 1840 г. (Репринт.издание).
2. Ильин И. Аксиомы религиозного опыта. – М.: «Издательство АСТ», 2004.
3. Кулагина И. Ю. Возрастная психология. – М., 1997.
4. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка / Российская академия наук. Инс-т русского языка им. В.Виноградова. – М.: Азбуковник, 1999.
5. Советская историческая энциклопедия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: www.dic.academic.ru
6. Сурова Л.В. Искание высот: Сборник статей по вопросам духовного воспитания и развития личности. – Клин: «Христианская жизнь», 2004.
7. Шестун Е., свящ. Православная педагогика. – Самара, 1988.

Приложение №1. Творческие задания во время экскурсии.

1. Загадки

1. Игры со словами

1. «Отгадай слово»

Ведущий загадывает предмет из числа тех предметов, которые бы все могли увидеть в том месте, где только что побывали. Остальные участники игры задают ведущему вопросы, на которые могут быть даны ответы только «да» или «нет», и таким образом угадывают слово. Кто отгадал, тот становится ведущим.

1. «Слова в банке»

Ведущий придумывает букву, на которую игроки называют по очереди только те предметы, которые могли бы поместиться в банке (исключая нарисованные)

1. «Одно слово»

Один игрок закрывает уши, тогда как остальные игроки загадывают понятие на определенную тематику, которая обговаривается заранее (например, «библейские имена», «монастырь», «православные праздники» и др.). После чего для помощи игроку все поочередно произносят по одному слову, связанному с загаданным понятием. Тот, кто помог дать игроку правильный ответ, занимает его место в игре.

1. «Свиток»

Педагог заранее подготавливает на листиках бумаги слова, связанные с тематикой поездки. Игроки по-очереди вытягивают свернутый в свиток листок бумаги (можно для этой цели оформить коробочку), разворачивают и читают написанное на нем слово. Задача: объяснить понятие.

5. «Найди ошибку»

Педагогу необходимо заранее составить предложения соответствующей тематики, в которых сознательно допускается ошибка в смысле или в слове. Задача экскурсантов исправить допущенную ошибку.

1. Игры на месте

1. «Посмотри и запомни»

Всех участников разбивают на две команды. Игроки первой команды смотрят в одну сторону, игроки второй команды сидят спиной к игрокам первой и смотрят в другую сторону. Каждый должен постараться за 5-10 мин. запомнить все, что видит перед собой. Потом команды меняются местами. Те, которые смотрели в одну сторону, смотрят в противоположную. Оглядываться нельзя. Руководитель или ребята из разных команд по очереди задают вопросы о том, что видят перед собой. Отвечают на вопросы те, кто раньше смотрел в эту сторону. За каждый правильный ответ командам засчитываются очки. Побеждает команда, набравшая больше очков.

1. «Найди икону»

Педагог предварительно дает задание найти, например, храмовую икону; иконы Праздников; икону Пасхи; икону, особо почитаемую в данном храме (ее можно определить по украшениям) или какой-нибудь другой образ. Экскурсанты индивидуально, не нарушая тишины, сообщает педагогу о своих находках.

1. «Дорисуй рисунок»

Каждому желающему предлагается сделать рисунок по увиденному на листе бумаги, на котором заранее педагогом нарисованы одинаковые элементы будущего рисунка. Затем сравнить рисунки.

1. «Я-фотограф»

Участником может быть каждый желающий и имеющий возможность фотографировать. Экскурсантам предлагается делать фото на определенные темы, например: «Природа вокруг нас»; «Удивительное рядом»; «Мир Православия»; «Наши истоки»; «Обыкновенное чудо» и др. После можно объявить конкурс на лучшую фотографию по каждому направлению, либо оформить фотовыставку.

1. Кинолекторий

Педагог заранее составляет вопросы, которые задаются экскурсантам до и после кинопросмотра во время автобусной экскурсии.

Приложение № 2. Фильмы для экскурсионного кинолектория

Детские художественные фильмы духовно-нравственного содержания

1. «За имя Мое» (Продолжительность: 27 мин.);
2. «История Иисуса Христа для детей» (Продолжительность: 60 мин.);
3. «Камилла» (Продолжительность: 1 ч. 27 мин.);
4. «Маленькая принцесса» (Продолжительность: 1 ч. 25 мин.);
5. «Поллианна» (Продолжительность: 1 ч. 37 мин.);
6. «Рождественская девочка» (Продолжительность: 13 мин.)
7. «Фландрийский пес» (Продолжительность: 1 ч.35 мин.);
8. «Хейди, или Альпийская сказка» (Продолжительность: 1 ч.40 мин.).
9. «Щенок» (Продолжительность: 46 мин.);

Мультипликационные фильмы

1. «Гора самоцветов: цикл мультфильмов» (Продолжительность мультфильма 15 мин.);
2. «Принц Египта» (Продолжительность: 95 мин.);
3. «Притчи Иисуса» (Продолжительность: 32 мин.);
4. «Смешарики» (Продолжительность серии: 7 мин.);
5. «Суперкнига: цикл мультфильмов на библейские сюжеты» (Продолжительность серии 10 мин.);
6. «Чудотворец» (Продолжительность: 88 мин.)

Документальные фильмы

1. Серии из цикла «Вера святых»;
2. Серии из цикла «Закон Божий»;
3. Серии из цикла «Святыни христианского мира»;
4. «Стеклянный мальчик»;
5. «Форпост» и др.

Бранд И.В.,
сотрудник Паломнической службы Саввино-Сторожевского монастыря, зав. кафедрой паломничества и религиозного туризма Российской международной академии туризма. Москва.

Паломническая служба:
организация деятельности, цели и задачи, проблемы и перспективы

А рассказать я вам хочу немножко об опыте Паломнической службы Сторожевского монастыря. Все вы, наверное, знаете, монастырь достаточно известный, находится в городе Звенигороде Московской области, в 1998 году отметил 600-летие, по этому поводу были очень большие праздники. И вот примерно в это же время и появилась в монастыре Паломническая служба, причем появилась она по острой необходимости. Монастырь делит свою территорию с государственным музеем, где есть, конечно, своя турфирма, турбюро, но монастырь столкнулся с тем, что к нам стали приходить, а я тогда работала в канцелярии у наместника, к нам стали приходить люди и говорить: «А мы хотим, чтоб вы нас поводили по монастырю, мы не хотим слушать музейную экскурсию, мы не хотим слушать о том, что религия - это опиум для народа, - это 98-й год, - мы не хотим слушать, что у вас поддельные мощи преподобного Саввы, а настоящие где-то». И, понимаете, это немногое из того, что говорили. Самый вопиющий факт был такой, сама слышала, экскурсовод, правда не музейный, а из турфирмы, которая привезла группу в монастырь, сказал следующее, фразу привожу почти дословно: «Как-то князь Юрий по фамилии Звенигородский и брат его Савва по фамилии Старожевский решили основать монастырь». Напоминаю, Юрий Дмитриевич, удельный князь Звенигородский, сын святого благоверного великого князя Дмитрия Ивановича Донского, а преподобный Савва Старожевский, основатель монастыря, ученик преподобного Сергия Радонежского. Вот такая фраза, это одна из многих. И просто пришлось организовывать эту службу. Первое время я была в Паломнической службе в гордом одиночестве, но когда групп было две-три, я могла с ними справиться, но когда их приезжало одновременно пять, стало ясно, что ее необходимо расширять. И пришлось срочно учить братию, пришлось срочно организовывать Паломническую службу, причем столкнулись мы с теми же проблемами, с какими и все другие службы: нет каких-то унифицированных правил, нет устава.

Я ездила в Троице-Сергиеву Лавру, правда, честно скажу, мне не очень понравился принцип их работы. У них все построено на поток. У них 60 экскурсоводов, у них поточная система, в час 15 экскурсий и до свидания. Она практически ничем не отличается от тогда существовавшего на территории Лавры экскурсионного бюро музея. Какая разница? И проехав еще несколько других Паломнических служб, я сделала выводы и поняла, что нужно строить работу Паломнической службы как монастырской структуры изначально по-другому. И с теми выводами, которые у меня получились, я хочу вас познакомить.

Итак, во-первых, мы должны определиться, что такое Паломническая служба. Это ни в коем случае не турфирма, некоторые из которых так гордо себя называют паломнической службой. Паломническая служба - это может быть только структура церковная. Это, во-первых. Во-вторых, сразу нужно различить деятельность Паломнической службы на две части. Это организация паломнических поездок, такие службы обычно при храмах или благочиниях, и это монастырская служба, которая принимает паломников и туристов, причем и туристов тоже, потому что их у нас 75%. Второе, Паломническая служба - это не турфирма и не турбюро, поэтому она должна строить свою работу совсем по другому принципу. Для турфирмы главное заработать деньги. Да, конечно, там поездки, организация отдыха людей и т.д., главное заработать деньги. Любым способом, поэтому главное привлечь туристов. Паломническая служба должна работать совсем по-другому, для нее главное было в XIX веке такое хорошее слово «просвещение», церковное просвещение, даже не всегда катехизация. Поэтому турфирма должна делать свое дело, а Паломническая служба должна делать свое дело. Дальше. Деятельность Паломнической службы, то есть организация этих экскурсий, если их можно так назвать не должна быть поставлена на поток. Что это такое 1 час 15 минут или полтора часа - и до свидания, а у группы есть вопросы, они что-то не поняли. Дело в том, что экскурсовод или сотрудник Паломнической службы, он иногда отвечает на те вопросы, которые невоцерковленный человек просто боится или не знает, как спросить у священника и поэтому 1 час 15 минут, и даже час тридцать иногда даже три часа, этого может быть мало. Какой же здесь может быть поток?

О составе сотрудников службы. Об этом уже говорили и употребляли слово «менеджер», мне не очень понравилась эта фраза по поводу подготовки менеджеров, не люблю я это слово, не русское оно, не хорошее какое-то, очень холодное. Сотрудник Паломнической службы должен быть универсальным сотрудником: и катехизатором, и историком, и психологом, иногда даже просто жилеткой, чтобы в нее можно было поплакаться, потому что бывают и такие случаи. Да, приезжают люди, обычно это туристы, которые не могут со своей проблемой прийти к священнику, просто не знают, как с ним поговорить. Вот и подходят они к сотруднику Паломнической службы во время экскурсии. И приходится выслушивать то, что очень часто священнику говорят на исповеди. Я, конечно, могу взять этого человека за ручку и привести к священнику, но он замолчит, понимаете, сначала он должен научиться говорить это просто кому-то и потом он уже придет к святому отцу. То есть это тоже входит в понятие работы сотрудника Паломнической службы. Дальше. Мне не очень нравится, когда сотрудников Паломнической службы называют экскурсоводами. Это неправильно, это в корне неправильно. Я могу сказать на собственном опыте. У меня опыт экскурсионной работы 20 с лишним лет, я водила экскурсии и прекрасно знаю, чем отличается сотрудник обычной турфирмы от сотрудника Паломнической службы. Нельзя его называть экскурсоводом, он именно сотрудник. Вот раньше в русской житийной литературе было такое понятие, когда соработник, сомолитвенник, сотрудник, то есть человек, который помогает приехавшим паломникам и туристам потрудиться душой, то есть потрудиться месте с ними. И мне встречаются иногда абсолютно удивительные такие определения. Встретила в одной литературе такое понятие, как паломниковод, у меня ассоциация такая возникла сразу с кукловодом. Но, понимаете, мы же не кукловоды, мы действительно людей должны познакомить хотя бы с какими-то основами веры, чтобы они потом к ней пришли. И поэтому я считаю, что понятие «сотрудник» является самым правильным.

Из всего этого я сделала еще один вывод, что нужно учить специалистов для Паломнических служб, не просто курсы, не просто какая-то подготовка, специальное высшее образование, пятилетнее. Для того, чтобы подготовить специалистов высочайшего, класса, которые должны работать в настоящих Паломнических службах, чтоб мы сделали очень хорошую конкуренцию турфирмам.

И еще несколько предложений.

Первое - определиться очень четко с терминологией, различить паломничество и религиозный туризм, во-первых, религиозный туризм и познавательный туризм, во-вторых, это разные вещи, абсолютно разные вещи.

Второе - четко законодательно разграничить деятельность Паломнических служб и турфирм. Турфирмы ни в коей мере не должны заниматься паломничеством, а Церковь, я считаю, должна заниматься религиозным туризмом. Не надо нам от него отодвигаться, потому что туристы, которые первый раз приехали в святые места, от нас с вами, может быть, первый раз услышат свидетельство о Спасителе, и от сопровождающего их сотрудника Паломнической службы зависит, кем они уедут: всегдашними туристами или уже настоящими паломниками. Это зависит от сотрудников Паломнической службы, поэтому мы должны принимать туристов и работать с ними.

Третье. Я считаю, что обязательно как-то или через Государственную Думу, или через исполнительные органы власти необходимо ввести лицензирование религиозного туризма, чтобы турфирма, как раньше на деятельность в международном туризме, получала лицензию и получала ее, только имея соответствующий документ церковной структуры, то есть Церковь должна разрешать этой турфирме заниматься религиозным туризмом или не разрешать. При условии, что такую турфирму нужно проверять каждый год, малейшая жалоба, малейшая оплошность - лицензия отбирается и никогда не возобновляется. Только так мы можем поставить паломничество и религиозный туризм на нормальные рельсы.

Четвертое. Я считаю необходимым объединение всех Паломнических служб различных структур Русской Православной Церкви в единую систему, с целью выработки единых принципов работы, а то один в лес, другой по дрова, то есть должно быть что-то целое. Я понимаю, что в каждом монастыре, в каждой Паломнической службе какие-то свои особенности: территориальные и т.д., но какие-то унифицированные принципы существовать должны обязательно. Может быть, возможно, создание какой-то общественной организации типа Ассоциации православных экскурсоводов или Ассоциации православного паломничества и оелигиозного туризма. Об этом стоит подумать. Обязательно, я считаю; создание единой базы данных о паломнических службах, о направлениях паломнических поездок, о направлении поездок религиозного туризма, чтобы эта база существовала и пополнялась и по ней можно было отследить качество этих работ, потому что качество для нас тоже очень важно.

И опять-таки подготовка специалистов. Я на этом настаиваю, не курсы, я всегда обижалась, когда говорили, что экскурсовод это среднее специальное образование, ничего подобного. Хороший экскурсовод всю жизнь учится, это высшее образование, причем очень хорошее. А сотрудник Паломнической службы это еще на одну ступеньку выше, чем экскурсовод, поэтому нам необходимо только высшее специальное образование. Не даром кафедра, на которой я работаю, называется «паломничества и религиозного туризма». Мы пытаемся сейчас разработать какие-то документы на открытие, может быть, особой специальности, может быть - специализации, может быть - направления в высшем профессиональном образовании, связанном с паломничеством и религиозным туризмом.

Принадлежность к какой-либо религиозной конфессии не является препятствием для осуществления туризма. Турист должен быть ознакомлен и уважать местные законы и обычаи. Это положение не обязывает его исполнять обряд, следовать, приобщаться к той или иной религии или культу, за исключением случаев, когда таковое является целью путешествия, то есть, паломничество. Если духовных сил по религиозным соображениям для уважения не хватает, то туристу следует отказаться от посещения культового объекта данной местности или страны .

По международным нормам турист имеет право на беспрепятственное отправление религиозных обрядов и молитв, однако, если это не мешает другим туристам и не нарушает местные обычаи и правила пребывания в отеле и других общественных местах. Например, в крупных международных аэропортах имеется специальное помещение для отправления религиозных обрядов, обслуживаемое как минимум представителями трех конфессий. Любое посещение святых мест, храмов, иных культовых объектов и сооружений, находящихся под эгидой действующей конфессии или секты, в их владении, включенное в программу тура, должно быть согласовано с руководством этой религиозной общины, установлен порядок посещения объекта туристами, время посещения, не мешающее обрядам, или порядок присутствия на обрядах. Обычно монастыри, храмы и иные культовые сооружения доступны для посещения туристами, а общины и секты, владеющие ими, охотно пускают туристов из экономических соображений, взимания платы за такое посещение. Они устанавливают определенное правило для посетителей, в частности в отношении одежды, порядка следования, проведения фотосъемки, предоставление собственного экскурсовода. Следовательно, необходимо предварительно ознакомиться с обычаями всех общин и монастырей, через которые проходит маршрут .

Рассмотрение туристского потенциала (турпотенциала) требует больших усилий. Теория турпотенциала находится в стадии становления, и исследователи предлагают совершенно разные концепции и точки зрения.

Туристский потенциал включает две основные составляющие - условия и ресурсы. Применительно к религиозному туризму мы можем сказать, что условия - это возможности и предпосылки для благоприятного развития этого вида туризма. Можно привести следующий состав условий: природа, история, население, культура, экономика и политика. Каждое условие разделяется на виды и разновидности. Условия определяют как развитие туризма, так и особенности пребывания (проживания) туристов в том или ином месте. Однако они непосредственно не задействованы в различных видах туристской деятельности.

Условия могут, как способствовать, так и препятствовать развитию туризма. Возьмем для примера природу. Большинство христианских святынь Зарубежной Европы находятся в условиях достаточно благоприятного климата, что позволяет посещать их большему количеству людей. Вместе с тем природные условия накладывают определенные ограничения на Посещения, скажем, многих буддийских монастырей Тибета и высокогорных районов Индии. Причина этому - сложные погодные условия и специфические особенности рельефа. Следует напомнить, что паломники, готовые на определенные испытания, меньше берут в расчет возникающие в поездках трудности, но и на них влияют природные особенности, которые естественным образом ограничивают их возможности.

Экономика как условие включает в себя:

• 1) общее состояние экономики;
• 2) туристскую инфраструктуру;
• 3) отрасли производственной и непроизводственной сферы связанные с туризмом;
• 4) ремесла и промыслы; и т.д. Общее состояние экономики влияет на благосостояние людей, а это в свою очередь, на туризм.

Политическая ситуация влияет как на внутренний, так и международный туризм. При политической стабильности туризм, в том числе религиозный, получает стимулы к развитию. Политическая нестабильность, различные конфликты оказывают негативное влияние на туризм. Типичный пример - Иерусалим в условиях арабо-израильского противостояния. Например, когда в церкви Рождества Христова держат оборону засевшие там палестинские боевики, очень трудно говорить о развитии туризма .

Условия в ряде случаев могут одновременно являться ресурсами развития туризма. Закон «Об основах туристской деятельности в Российской Федерации» определяет туристские ресурсы как природные, исторические, социально-культурные объекты, включающие объекты туристского показа, а также иные объекты, способные удовлетворить духовные потребности туристов содействовать восстановлению и развитию физических сил.

Можно выделить пять основных типов туристских ресурсов: природно-рекреационные, экскурсионные, экономические, инфраструктура и информационные. Каждый из этих типов включает также группы, виды и разновидности. Для примера рассмотрим экскурсионные ресурсы, инфраструктуру и информационные ресурсы.

Экскурсионные ресурсы состоят из следующих групп: культурно-историческое наследие, социальные, социокультурные и этнографические ресурсы.

Большое значение имеют экскурсионные ресурсы для развития религиозного туризма экскурсионно-познавательной направленности. В группу культурно-исторического наследия входят памятники культовой архитектуры и скульптуры; в группу социальных ресурсов - религиозные праздники, а также традиции, обычаи, обряды людей. Из социально-культурных ресурсов туристов-экскурсантов могут заинтересовать те учреждения культуры, которые обладают значительным собранием экспонатов религиозного значения. Это могут быть выставки, музеи при монастырях. В разных странах мира существуют музеи религий, паломничества.

Инфраструктура, как ресурс, включает следующие группы: транспортное обеспечение, система размещения, система питания, система производства сувенирной продукции.

Естественно, что функционирование индустрии религиозного туризма напрямую зависит от состояния туристской инфраструктуры. Однако паломнический туризм в меньшей степени зависит от этого, чем религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности. Паломники готовы считаться с возможными трудностями, так как ими движет осознанная мотивация. В Индии миллионы паломников совершают пешеходные переходы и могут остановиться на ночлег под открытым небом.

Туристский терминологический словарь говорит также об информационных ресурсах. К ним относятся данные Интернета, литературных и художественных произведений, научные сведения из различных областей знаний. Кроме того, информационный потенциал веками складывался и отображен в народном эпосе, мифах, преданиях, сказках народов мира. Весомая часть этого материала содержит данные по религиозной жизни народов и людей. Носителями информации могут быть:

• 1) материальные объекты - люди и вещи;
• 2) нематериальные объекты - различные источники информации.

В религиозном туризме материальными объектами будут светские экскурсоводы, священники и монахи, проводящие экскурсии. Это также многочисленные фотографии, карты, схемы святых мест и городов, храмов и храмовых комплексов, монастырей, ступ, ашрамов, святилищ, мечетей, синагог, посещаемых с целью паломничества и (или) экскурсий.

Нематериальными объектами являются индивидуальные и коллективные базы данных, сайты Интернета, интерактивные сети и т.д., в которых рассказывается о святых местах, паломнических центрах религий, существующих турах и паломнических поездках.

На основании работ ряда ученых, в частности А.Ю. Александровой, можно выделить следующие макрорегионы паломничества:

• · православные страны мира: Россия, Украина, Белоруссия, Молдавия, Грузия, Греция, Болгария, Румыния и др.;
• · большая часть Зарубежной Европы с доминированием католицизма и протестантизма, с его многочисленными течениями;
• · Северная Америка (СА) с доминирующим положением христианства;
• · Латинская Америка (ЛА) с преобладанием христианства и традиционными народными верованиями коренного населения;
• · Северная Африка с преобладанием ислама;
• · Восточная и частично Западная Африка с преобладанием ислама и наличием центров христианства и традиционных народных верований;
• · Западная Азия с доминированием ислама и анклавами христианства и иудаизма;
• · Южная Азия с распространением индуизма, буддизма и ислама, а также центрами христианства, сикхизма и джайнизма;
• · Юго-Восточная Азия с преобладанием буддизма, ислама, наличием христианства и анклавами индуизма;
• · Восточная Азия с господством буддизма, конфуцианства, синтоизма, участками христианства и ислама;
• · Средняя Азия с господством ислама; Центральная Азия (Тибет) с преобладанием буддизма.

Существует мнение, что организацией религиозного туризма должны заниматься только специализированные религиозные организации. Так Межрелигиозный совет России внес в Госдуму - пока в рабочем порядке - проект поправок к закону «Об основах туристской деятельности в РФ». С их помощью ведущие духовные лидеры страны надеются повысить качество паломничества россиян, а также тех, кто приезжает из-за границы, чтобы поклониться святыням России.

«Религиозный туризм отличается от обычного, однако сегодня паломники зачастую попадают в орбиту деятельности светских турфирм, которые не учитывают этой специфики», - поясняет глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. По его словам, программы, которые российские турфирмы нередко предлагают паломникам, никак с паломничеством не связаны, что вызывает массу нареканий со стороны верующих. В частности, по словам митрополита, «стиль жизни в 4-5-звездочных гостиницах разрушает дух паломничества, так как атмосфера этих заведений совершенно ему не соответствует». Владыка пояснил, что вносимые поправки не касаются финансовых аспектов туризма.

Инициаторы внесения поправок предлагают определять религиозный туризм как «путешествие с посещением религиозных святынь с познавательными и просветительскими целями». Этот вид туризма не включает в себя религиозной практики. Паломничество же - это путешествие с целью поклонения религиозным святыням, часто связанное с постом, молитвами, определенным стилем жизни .

Члены Межрелигиозного совета России разработали поправки и в главу об особенностях реализации туристических услуг. В проекте говорится, что «при организации религиозного туризма и паломничества не допускается ущемления прав верующих». В документе также отмечается, что «требования к организации паломничества на территории РФ устанавливаются соответствующими религиозными организациями». Как утверждают авторы поправок, эта норма действует практически во всех законодательствах мира и дает возможность самим религиозным организациям регулировать и организовывать паломническую деятельность.

Данное утверждение является в достаточной степени дискуссионным. Так, например, Юрий Минулин - директор паломнической службы «Радонеж», высказывает следующее мнение. «Согласен с тем, что религиозный и паломнический туризм - разные вещи. Во всяком случае, паломничество - это не бизнес, а социальное служение. Я знаю, что многие турфирмы, открывшие у себя отдел паломничества, финансируют деятельность этой структуры за счет других видов туризма. И рано или поздно паломнический туризм сам отделится от религиозного и перейдет в ведение церкви, - говорит Юрий Минулин. - Формально это можно сделать хоть сегодня, а вот фактически - вряд ли». По мнению г-на Минулина, организация паломнических туров вплотную связана с туристической деятельностью. «Яркий пример - наша паломническая служба. У нас постоянно возникали проблемы при организации поездок, особенно за рубеж - до тех пор, пока мы не получили туроператорскую лицензию. У церкви нет возможности заниматься оформлением виз - для этого нужна аккредитация в консульствах, нет блоков мест на авиа - и железнодорожных рейсах, нет специалистов - иными словами, нет системы организации групповых туров». Именно поэтому, как считает Юрий Минулин, отделение паломнических поездок от турбизнеса будет означать конец паломничества .

В связи с вышеизложенным, представляется целесообразным создание в туристических фирмах специализированных отделов по работе с религиозным туризмом.

Основной функцией отдела по работе с религиозным туризмом является работа с клиентами, желающими совершить как паломнические туры, так и религиозные туры. Квалифицированный персонал данного отдела должен правильно понять желание клиентов и грамотно составить (подобрать) туристическую программу .

Во главе отдела стоит начальник отдела - человек с двумя профессиональными образованиями (туристическим и религиозным). Он находится в подчинении у генерального директора туристической компании.

В свою очередь, в подчинении у начальника отдела по работе с религиозным туризмом находятся три менеджера. Все менеджеры также имеют образование в сфере туризма и религиозной деятельности.

Менеджер 1 отвечает за паломнические туры. Менеджер составляет туристическую программу для паломников.

Менеджер 2 работает с клиентами, которые желают отправиться в религиозный тур. Задачей этого менеджера является правильно и грамотно составить программу для туристов, менеджер должен рассказать и передать туристу интересующую и общую информацию о выбранном или предложенном туре.

Менеджер 3 объединяет в себе функции двух предыдущих менеджеров, плюс выполняет контроль за их деятельностью, составляет еженедельный отчет о проделанной работе и подает данные начальнику отдела.

При составлении маршрутов религиозного туризма необходимо учитывать цель поездки туристов или паломников и, по возможности, формировать однородные группы. Акцент в подготовке экскурсовода и текстов экскурсии также определяется целью поездки. Сопровождающему паломнические группы экскурсоводу желательно иметь дополнительную подготовку, знать тексты молитв, жития святых, даты церковных праздников и литургику.

Проведение экскурсии по православным храмам имеет свою специфику. Прежде всего, следует определить тему и цель экскурсии.

Основная цель экскурсии по храмам - духовно-просветительская. Православные храмы - зримое воплощение неразрывной тысячелетней связи истории и культуры Отечества с Верой народа.

Подготовка экскурсии начинается с отбора объектов показа. Выбор последовательности объектов показа в храме определяется не архитектурой здания и удобством взаиморасположения объектов показа. Следует сохранять Библейскую последовательность событий при осмотре икон с Библейским сюжетом. Например, осмотр иконы Рождества Христова следует после ознакомления с иконой Благовещения, затем можно переходить к иконам, отображающим земную жизнь Христа.

В экскурсии должна быть отражена взаимосвязь исторических личностей, святых и святынь с историей церкви и страны. Например, от иконы святого князя Димитрия Донского следует переходить к иконе святого преподобного Сергия Радонежского, благословившего князя Димитрия на Куликовскую битву, а затем к образу Донской Матери Божией, просиявшему на Куликовом поле. После рассказа о димитриевских субботах (поминовение павших воинов князя Димитрия) можно переходить к поминальному столу, панихидам. Такая последовательность объектов показа делает зримой взаимосвязь истории страны и истории церкви, ее обрядов .

При подготовке текста экскурсии обязательно привлечение как церковных источников (Св. Писания, патристики, житий святых), так и светских (исторических, искусствоведческих). Например, перед иконой святого Александра Невского помимо времени написания, автора и стиля иконы надо осветить роль князя как полководца и правителя России, а также путь нравственного совершенствования и духовных свершений этого человека, благочестивые деяния на благо Веры и Отечества.

Определенная трудность при проведении экскурсии заключается в обилии церковно-славянских слов и богословских терминов, использование которых необходимо. Не всегда бывает достаточно простого перевода слова с церковно-славянского на современный язык. Часто за ним стоит понятие, утраченное за годы атеизма. Например, плащаница - это ткань, которой обернули тело Господа перед положением во гроб. На ней чудесным образом отобразилось Его честное тело, и она является великой христианской святыней. Прямой перевод не раскрывает всю полноту сего символа. Верно, выбранная последовательность раскрытия церковно-богословских терминов дает полноту и образность восприятия духа Православия.

В зависимости от возрастного состава и образовательного уровня слушателей экскурсоводу желательно изменять не только лексический уровень, но даже объекты показа.

При проведении экскурсии по храмам большую трудность представляет подбор и подготовка экскурсовода. За годы безверия из нашей жизни ушли знания таинств и обрядов Православной Церкви, понимание языка молитвы. Закон Божий и история Церкви давно исключены из программ учебных заведений. Посему достаточными для всестороннего раскрытия темы знаниями, как правило, обладает только экскурсовод, получивший определенное духовное образование (катехизаторские курсы, епархиальное училище, семинария).

Следует избегать привлечения к работе адептов различных сект. Присущие им фанатичность изложения и психологическая экспансия отвращают слушателей и могут привести к конфликтной ситуации и срыву экскурсии.

Время проведения экскурсии необходимо согласовывать с годовым и суточным Богослужебным кругом, т.е. порядком служб на протяжении всего года и каждого дня. Великие церковные праздники проводятся в храмах при большом стечении прихожан, что полностью исключает возможность проведения экскурсии в этот день. В непраздничные дни время экскурсии не должно совпадать с Богослужениями - литургией, вечерней службой .

К людям, пришедшим в храм, предъявляются определенные требования к их поведению и одежде. Тем строже эти требования к экскурсоводу. Его благочестивое поведение в храме, благопристойный внешний вид и одежда необходимы для проведения экскурсии в храме.

Экскурсию целесообразно начинать на церковном подворье, где легче создается должное настроение в группе. Находясь на подворье, участники экскурсии в рамках ознакомления с традициями, легче воспринимают ограничения, налагаемые нахождением в действующем храме .

Перед входом в храм все мужчины обязательно снимают головные уборы. Необходимо подчеркнуть, что наложение крестного знамения не является обязательным для представителей других конфессий или атеистов.

Поведение группы в храме не должно оскорблять религиозных устоев верующих, что лежит на ответственности экскурсовода. Ему надлежит мягко корректировать поведение группы. В самом храме не располагают группу спиной к алтарю, который есть святая святых.

Наиболее сложным оказывается раскрытие понятия о мощах святых, раках, мощевиках. Углубление данной темы во время экскурсии бывает не всегда возможным и зависит от восприятия группы. Когда настрой группы не позволяет передать сокровенный смысл чудотворения от мощей, экскурсоводу необходимо перейти к другой теме. Также следует поступать экскурсоводу, рассказывая об алтаре и совершаемых в нем таинствах.

В некоторых случаях целесообразно ограничиться изложением материала о явлении чудотворных икон и исцелениях, происходящих от них и бывших ранее. Очень важно подчеркнуть различие между духовной ценностью иконы и ее культурной и исторической значимостью.

Таким образом, специфика организации паломнических туров заключается во множестве особенностей связанных с той или иной конфессией и требованиями к паломникам. Для работы в данной отрасли, турфирма должна обладать квалифицированными кадрам, которые будут способны учесть все особенности паломнических туров.

Доклад митрополита Кирилла на IV общецерковной конференции «Православное паломничество: традиции и современность» (Москва, 28 ноября 2007 года)

С радостью и удовлетворением открываю работу четвёртой паломнической конференции. Должен свидетельствовать, что от года к году этот форум становится всё более значительным и важным как для организации паломнических служб в общецерковном масштабе, так и для формулирования новых идей, без чего не может развиваться такое важное явление церковной жизни, как паломничество. Данная конференция проходит в знаменательный год, когда мы отмечаем важную дату в истории русского паломничества - 900-летие хождения игумена Даниила во Святую Землю.

Наш общецерковный форум, на котором обсуждаются актуальные проблемы возрождения древней православной традиции паломничества, стал в последние годы заметным явлением церковной жизни. Рекомендации, выработанные на нашей первой конференции, получили поддержку Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и были одобрены Священным Синодом. Они стали реальной программой действий по возрождению паломничества во всей полноте Русской Православной Церкви. Тогда, четыре года назад, наш призыв возрождать православное паломничество в церковной ограде был услышан немногими и, более того, вызвал неприятие, непонимание и даже осуждение в некоторых кругах, особенно в среде занимающихся коммерческой деятельностью по организации псевдопаломнических поездок.

Но наши усилия не пропали даром. Не лишним будет напомнить, что в 2004 году только в 11 епархиях работали паломнические службы, а всего их было создано при монастырях и приходах 77, и это во всей нашей Церкви. В 2005 году в епархиях было уже 26, а в приходах и монастырях - 94 паломнические структуры. В 2006 году в епархиях - 47, а в приходах и обителях - 140 паломнических служб. В этом году количество церковных паломнических организаций увеличилось вдвое: в епархиях их число составило 93, а в приходах и монастырях - 276. Таким образом, сегодня почти 70 процентов наших епархий имеют паломнические службы. При этом надо отметить, что в 2007 году резко возросло количество епархиальных паломнических служб в Украинской Православной Церкви и Белорусском Экзархате. За этими скромными цифрами стоит большая работа по созданию единой церковной системы паломнических организаций.

С этой целью Отдел внешних церковных связей продолжает работу по научно-методическому обеспечению возрождения паломничества. В январе 2007 года в рамках XV Международных рождественских чтений состоялась секция, посвященная теме паломничества. В феврале 2007 года в Паломническом центре состоялась научно-методическая конференция «Сотериологический смысл паломничества». На конференции были рассмотрены вопросы научного обеспечения паломнической деятельности; соотношения и субординации понятий сотериологического, сакрального, духовного, культурного, исторического, эстетического и патриотического смысла паломничества. Была намечена программа подготовки терминологического и энциклопедического словаря паломничества.

Работа по научно-методическому осмыслению паломнической деятельности ведётся также и в епархиях. В феврале 2007 года в Нижнем Новгороде состоялась региональная научно-практическая конференция «Святыни земли Нижегородской». В заседании приняли участие специалисты по истории и реставрации архитектурных памятников, архивисты, искусствоведы и краеведы Нижегородской области. Одной из главных тем конференции, кроме вопросов комплексного изучения и сохранения православного культурного наследия Нижегородской области, было развитие паломничества к местночтимым святыням.

В апреле 2007 года при Паломническом центре Псковской епархии прошёл III Международный паломнический семинар. На семинаре присутствовали представители паломнических служб России, Латвии, Украины и Белоруссии. Паломнический семинар ежегодно проводится Псковской епархией с 2005 года. Главная задача семинара - ознакомление паломнических служб России и ближнего зарубежья с православными святынями Псковской земли.

В сентябре 2007 года паломническая служба Мурманской и Мончегорской епархии «Под сенью Трифона» провела областной паломнический семинар «Духовное единство православного Севера и роль паломничества в его утверждении». В нём приняли участие преподаватели вузов и руководители общеобразовательных учреждений, писатели и поэты, представители сферы культуры, общественных организаций, муниципальных образований, прихожане.

В октябре 2007 года в здании Тульской Духовной семинарии прошла епархиальная паломническая конференция, главной темой которой стало обсуждение путей развития и организации православного паломничества в епархии и приходах, а также взаимодействие с туристическими фирмами. Обсуждались вопросы, связанные с законодательным обеспечением паломнического движения и подготовкой кадров сопровождающих групп богомольцев.

В последние годы стало заметным такое явление, как крестные ходы , что особо отмечает в приветствии участникам нашей конференции Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Крестные ходы, являющиеся традиционной формой массового паломничества , возрождены во многих епархиях. Каждый год появляются новые, современные формы крестных ходов. Так, 22 июня сего года в Карелии был организован крестный ход на велосипедах протяженностью 500 километров.

Священнослужители и прихожане Иркутской епархии совершили крестный ход на специальном составе по железной дороге. Кемеровская и Новокузнецкая епархия провела совместно с организацией ВОСВОД крестный ход-сплав по реке Томь.

По благословению Святейшего Патриарха Алексия в мае месяце прошел «Крестный ход по воздуху», целью которого было почтить память павших за свободу и независимость нашей Родины в Великой Отечественной войне.

Одиннадцатый раз прошел крестный ход на Алтае - из города Барнаула до села Коробейниково, где находится чудотворная Казанская икона Божией Матери.

Работа по организации крестных ходов привлекает людей не только к участию в массовом паломничестве, но пробуждает интерес к православной вере. Группа учащихся старших классов из Курска и Львова отправилась в паломничество велопробегом по маршруту Курск - Дивеево - Курск. В Нижегородской области ребята посетили места, связанные с именем преподобного Серафима Саровского - уроженца города Курска.

Весной в честь 90-летия со дня явления Державной иконы Божией Матери на Урале прошел масштабный крестный ход с написанным год назад списком этого образа, который хранится в Екатеринбурге в Храме-на-Крови рядом с расстрельной комнатой, где казнили семью императора Николая II. В течение месяца православные верующие посетили несколько уральских монастырей и храмов.

В апреле 2007 года в третий раз прошёл крестный ход на байдарках по рекам Волгоградской области . На первой байдарке был установлен список Урюпинской иконы Божией Матери, которая является главной православной святыней Волгоградского края. На местах остановок крестного хода, в окрестных селах и хуторах, проходили молебны у иконы.

В июне 2007 года впервые отправились в мотопаломничество члены Нижегородского отделения межрегионального мотоклуба «Ночные волки». В пути паломников сопровождали нижегородские священники. По маршруту участники оказывали посильную помощь нижегородским монастырям и приходам в ремонтно-восстановительных работах и в благоустройстве территорий храмов.

В июне 2007 года в Кировской области прошёл Великорецкий крестный ход, который с 2000 года по благословению Святейшего Патриарха Алексия имеет статус всероссийского. Традиция Великорецкого крестного хода возникла более 600 лет назад. В этом году в шествии приняли участие более 25 тысяч паломников, которые прошли расстояние 150 километров. Организацией крестного хода занималась Вятская епархия, городские и поселковые власти, представители воинских частей.

Группа православных верующих Тверской епархии во главе со священником Алексием Чернышевым отправилась в крестный ход на велосипедах. Велопаломники преодолели 641 километр по городам и весям Тверской земли. Маршрут пролегал по памятным и святым местам. На протяжении маршрута паломники участвовали в богослужениях и посещали святые источники. Это уже второй подобный крестный ход.

В настоящее время продолжается крестный ход в рамках программы «Под звездой Богородицы» , посвященный восстановлению единства в Поместной Русской Православной Церкви. Это, наверное, самое масштабное и продолжительное по времени молитвенное шествие за всю историю Православия. Богомольцы идут тысячи километров от Приморского края до Москвы. Недавно этот крестный ход объединился с другим, шедшим из Якутии в Москву. Пожелаем здоровья паломникам, сил, крепости, потому что многие из них имеют желание пройти от начала до конца.

В ряде регионов появляются новые формы работы с верующими. Так, в Нижнем Новгороде православная община во имя святого Николая организует регулярные бесплатные паломнические поездки для инвалидов , среди которых - не только колясочники и больные ДЦП, но и лежачие больные.

Помогают малоимущим паломникам и некоторые государственные структуры , так, Пензенский авиаотряд разрабатывает маршруты к святым местам Сургутского края для пожилых и больных людей, а помогает им в этом администрация Пензенской области. Власти Карачаево-Черкесии выделили из республиканского бюджета около миллиона рублей на посещение православными паломниками святых мест. На эти средства 28 человек отправилось на две недели в Святую Землю. Такая помощь традиционно оказывается с 2003 года. В настоящее время при администрации Казани открыт Паломнический центр, выделены деньги на строительство гостиниц для паломников. Большую помощь в развитии паломничества оказывает Комитет по туризму Правительства Москвы. Остается сожалеть, что не во всех регионах нашей страны государственные структуры относятся с такой заботой к православным паломникам.

Все чаще в электронных средствах массовой информации, на телевидении и в интернете находит свое отражение паломническая тема как одно из важных проявлений религиозной жизни нашего народа. Особенно радует развитие детского и юношеского паломничества, активное участие в поездках учащихся воскресных школ и студентов высших учебных заведений. Таким образом, опровергается сложившееся мнение, что в нашей стране паломничество - удел только пожилых людей. Расширяется география паломнических поездок , прежде всего за счет создания в епархиях специальных программ паломничества к местночтимым святыням, которые готовятся епархиальными службами и после обсуждения благословляются правящими архиереями. Развитию отечественного паломничества способствует возрастающее число монастырских и епархиальных гостиниц и странноприимных домов.

Появился новый опыт подготовки сопровождающих паломнические группы из числа местных православных краеведов, которые знают, в каких местах находились уничтоженные или разрушенные храмы, монастыри и погосты. Такая работа ведётся в Екатеринбургской, Нижегородской и Астраханской епархиях.

В то же время нередко в СМИ и по храмам распространяются ложные сведения о неизвестных Церкви святынях. Недавно митрополит Челябинский и Златоустовский Иов распространил среди всех архиереев Русской Православной Церкви письмо, в котором предупреждает о том, что на территории его епархии возникло место ложного поклонения какому-то якобы святому.

Некоторые люди ради извлечения коммерческой прибыли искусственно создают мифы о так называемых святых местах для привлечения паломников. К таким местам организуются поездки, целью которых является вымогательство денег у богомольцев. Епархиям необходимо проводить разъяснительную работу о недопустимости этих явлений. Именно поэтому все программы паломнических поездок должны получать благословение правящего архиерея.

Помимо положительных примеров, есть и недостатки в нашей работе. К большому сожалению, во многих епархиях еще не созданы паломнические службы. В настоящее время существуют единичные примеры создания паломнических служб при благочиниях, очень мало паломнических служб в малых и средних городах, нет должной координации этой работы.

Не всегда церковные паломнические службы знают о том, что происходит в других епархиях, к каким святыням там организуются поездки, не налажен обмен программами паломнических поездок. Крайне редко паломнические службы объединяются для организации поездок за рубеж. Предлагаю поручить эту информационно-организационную работу Паломническому центру Московского Патриархата с тем, чтобы здесь создавалась электронная база данных, включающая общецерковные паломнические программы, с которыми каждый желающий мог бы ознакомиться на сайте.

Многие монастыри не имеют гостиниц и странноприимных домов для приема богомольцев. Порой некоторые батюшки передоверяют паломничество туристским фирмам, ничего не знающим о нашей древней традиции. Катастрофически не хватает в епархиальных службах людей, умеющих принять и отправить паломнические группы.

Пренебрежение к элементарным требованиям безопасности, отсутствие страхования подчас приводят к трагическим последствиям. Всем известно, что большая часть паломников - люди небогатые, им зачастую трудно изыскать средства для осуществления паломничества. Но это не дает нам права организовывать паломнические поездки низкого качества, тем более рисковать жизнью и здоровьем людей. На каждой конференции в своих выступлениях я напоминаю об этом, но ситуация меняется очень медленно. Продолжают возить паломников на старых, часто списанных автобусах, без квалифицированной путевой информации, при длительных поездках не организуется не только горячее питание, но и достойный ночлег. Паломников, путешествующих по России, почти никто не страхует. Необходимо в ближайшее время озаботиться решением этой проблемы, так как паломнические службы несут не только юридическую, но и моральную ответственность за людей, отправившихся на поклонение святыням.

После нашей последней встречи произошли изменения в законодательстве, регулирующем туристическую деятельность, что, конечно, отразится на деятельности наших паломнических служб. Совершенствование туристического законодательства, по которому в настоящее время работают и паломнические службы, в целом необходимо. Однако мы считаем, что религиозная деятельность не должна регулироваться коммерческим законодательством. Церковь неоднократно высказывалась по этому поводу, но, к сожалению, нынешний состав Государственной Думы не решил этот актуальный вопрос. Тем не менее, жизнь продолжается, и мы должны возить паломников в соответствии требованиям законодательства.

По новому федеральному закону для осуществления туристской, а, следовательно, и паломнической деятельности, организация должна внести залог в размере десяти миллионов рублей в течение этого и следующего года, на основе залога получить банковскую гарантию для выездного туризма, в нашем случае - паломничества к святыням в других странах. На основании внесенного залога организация попадает в реестр, который позволяет заниматься туроператорской деятельностью, в том числе принимать иностранных паломников. Можно также получить страховую гарантию для осуществления внутреннего туризма, внеся залог пятьсот тысяч рублей. Окончательно закон вступает в силу с 1 июня 2008 года, но уже сейчас наши паломнические организации должны озаботиться выполнением его требований.

Как это отразится на деятельности паломнических структур? Что касается паломничества внутри нашей страны, в каждой епархии необходимо создать паломническую организацию, которая могла бы оформить финансовую гарантию. Правильнее всего, если это будет епархиальная паломническая структура, а монастырские и приходские службы будут работать в качестве её представителей. Что касается зарубежного паломничества, церковные паломнические службы могут работать совместно с Отделом внешних церковных связей и Паломническим центром.

В последние годы вследствие различных факторов в обществе существенно возросла популярность выездного паломничества. Это в значительной мере отразилось на увеличении потока богомольцев и паломников к святым местам Вселенского Православия . По экспертным оценкам, количество паломников, выезжающих на богомолье в дальнее зарубежье, превысило двести пятьдесят тысяч человек. А в Россию из дальних стран прибыло не менее ста тысяч паломников. Этому в том числе способствовало воссоединение Московского Патриархата с Русской Зарубежной Церковью, состоявшееся в мае 2007 года. Во время подготовки этого великого события и сразу после него Россию и Украину посетило значительное количество гостей из разных государств мира, бывших одновременно и паломниками.

Многих паломников в этом году привлекло в Святой град Иерусалим празднование 160-летия Русской Духовной Миссии, освящение в Горненском монастыре храма в честь Всех святых, в земле Российской просиявших.

Во время пребывания делегации Русской Православной Церкви на юбилейных торжествах в Иерусалиме у меня было несколько встреч с руководителями государства Израиль, в том числе с Президентом страны и министром туризма. Мы детально обсудили перспективу возможной отмены виз для российских граждан, желающих посетить Израиль. По подсчетам израильских специалистов, количество паломников и туристов, желающих посетить Святую Землю, сейчас составляет 30 тысяч человек, а после отмены виз ожидается поток в 300 тысяч, что, конечно, предполагает значительные изменения в туристической инфраструктуре Государства Израиль.

В свою очередь мы завершаем переговоры о возвращении Русской Духовной Миссии большей части зданий, принадлежавших ей до революции, и некоторых других объектов в Иерусалиме, которые можно будет использовать в качестве гостиниц для паломников. Хотелось бы с благодарностью отметить роль Президента России В.В.Путина, который предложил Государству Израиль обмен данных площадей для размещения паломников на долевое участие некоторых наших бизнесменов в строительстве в Израиле ряда зданий, куда могли бы переехать организации, в настоящее время занимающие помещения, исторически принадлежавшие Русской Духовной Миссии. В результате проведенных переговоров у нас появилась уверенность в том, что в ближайшее время эти вопросы будут решены. Мы также надеемся, что будет возвращено и Сергиевское подворье, принадлежавшее российскому Императорскому православному палестинскому обществу, которое до революции содействовало русским паломникам во Святой Земле.

Многие из числа российских паломников только начали открывать для себя Сирию и Турцию. Особо хотел бы отметить паломничество в Турцию. Существуют трудности при совершении паломничества в эту страну. Это и политические проблемы, и вопросы безопасности, и отсутствие возможности совершения богослужений. Последнее составляет для нас наибольшую проблему.

В нынешнем году я имел возможность вместе со Святейшим Патриархом Константинопольским Варфоломеем совершить паломничество в Каппадокию. Там сохранились храмы IX - XI веков с фресками, первые подземные монастыри, от которых веет древностью, уходящей ко временам святителя Василия Великого. Они не только являются природным чудом света, но и несут свидетельства драматической истории Православной Церкви, овеянной славой, молитвами, подвигами святых угодников Божиих. Полагаю, что расширение паломничества в Турцию может поставить вопрос о необходимости восстановления ряда храмов, чтобы в таких местах, как Каппадокия, Миры Ликийские, Никея и Смирна, православные паломники могли помолиться за храмовым богослужением. У нас устанавливаются неплохие отношения с министерством туризма Турции, которые мы координируем с Константинопольским Патриархатом. Надеемся, что в ближайшем будущем нам удастся развить данные паломнические планы.

Бытует мнение, что основные православные святыни находятся в странах Библейского региона, в Израиле, в Палестинской автономии. И действительно в Сирии, Ливане, Египте, Иране находят святые места, связанные с событиями Ветхого и Нового Завета. Однако немало общехристианских святынь находятся и в Европе. В этой связи целесообразно упомянуть Италию . Много святых мест и святынь сосредоточено в Риме, Венеции, Неаполе, Болонье и, конечно, в Бари. Среди других европейских стран отмечу Чехию, Германию, Англию и Францию . Недавно во время исторического визита Святейшего Патриарха Алексия во Францию Его Святейшество и члены делегации получили возможность поклониться великой христианской святыне - Терновому венцу Господа нашего Иисуса Христа, который хранится в соборе Нотр-Дам в Париже.

Нас не может не радовать, что за последние два года значительно увеличилось число паломников, посещающих святыни Греции . Мы благодарны Элладской Церкви и лично её Предстоятелю Архиепископу Афинскому и всей Эллады Христодулу за то, что греческое духовенство радушно принимает наших русских богомольцев.

Мне бы хотелось также сказать о святынях, которые находятся на Балканах - в Сербии, Болгарии, Македонии. Я имел возможность посетить Македонию и был поражен, увидев там храмы с тысячелетней историей, в которых полностью сохранились древние мозаики.

При организации поездок за рубеж многие паломнические службы продолжают обращаться за помощью к туристическим организациям. При всем уважении к туристической индустрии напоминаю, что цели поездок у туристов и паломников разные, разные цели и у туристских фирм и паломнических служб. Мы не можем, как коммерческие структуры, ставить основной задачей нашей работы извлечение прибыли. Наоборот, мы должны искать возможности привлечения средств извне, для организации льготных, а в ряде случаев бесплатных поездок для малообеспеченных православных верующих. В сами поездки мы должны брать людей, понимающих, куда и зачем они едут. И здесь особенно высока роль сопровождающего группы. Он должен не только дать квалифицированную информацию о маршруте, но и уметь организовать людей.

Отдел внешних церковных связей на базе Паломнического центра продолжает проводить Курсы повышения квалификации сотрудников паломнических служб, которые пользуются авторитетом среди церковных, паломнических и туристических структур. Число слушателей курсов год от года увеличивается.

В этом году вышел четвертый выпуск пользующегося большой популярностью у верующих «Справочника паломнических организаций» . Создана группа, проделавшая очень важную и серьезную работу, результатом которой стал первый в истории Русской Православной Церкви «Словарь православного паломника» .

Важную работу по продвижению информации о паломничестве осуществляет журнал «Православный паломник» . В журнале появились новые разделы: «Паломнические реликвии» и «Церковная археология». Большой популярностью читателей пользуется паломническая хроника и конкурс фотографий о паломничестве, который проводится уже второй год. Увеличивается география распространения журнала. Нас радует информация о том, что нет ни одной епархии на территории России, в которой не было бы подписчиков журнала.

В истории Русской Православной Церкви паломническая традиция прерывалась два раза: во время нашествия монголов в XIII веке и в советский период XX века. Первый раз паломничество восстанавливалось свыше ста лет. Сейчас прошло всего лишь пятнадцать лет после происшедших со всеми нами радикальных перемен, а мы уже видим, как начало свое возрождение массовое паломническое движение. Но мы также понимаем, что это только первые шаги, многое еще предстоит сделать для того, чтобы современное русское богомолье по своему удельному весу приблизилось к дореволюционному.

Думается, что только объединение и взаимная помощь дадут возможность паломническим службам сохранить свою независимость от коммерческих структур и продолжить многовековую традицию православного паломничества, целью которого является возрождение православной веры и благочестия в нашем народе.